就在这时，元明镜的本觉显发开始出现“障蔽”——有的存在将“本觉”当作“可求的境界”，四处追寻“如何觉悟”，反而离本觉越来越远（向外驰求）；有的存在误认“本觉”是“空无的死寂”，认为“觉悟后便无事可做”，导致本觉的大用隐没（顽空不化）；最严重的是“本觉异化”，一些存在执着于“我已觉悟”的妄念，以“觉悟者”自居，轻视未显发者，让本觉的平等性染上分别的尘埃，如明月被乌云遮蔽，虽本质未失，却光明不显。这种“元明异化”比空执之迷更微细，它不是对空性的误解，是对本觉的错认，像认月影为真月，执镜花为实花。
“是‘觉障’。”对称之灵的符号雾在元明镜周围形成“除障场”，试图消弭本觉的障蔽，“它不是反对本觉的显发，是让‘显发’变成‘执着’，让‘本觉’变成‘妄念’——就像有人说‘我要成佛’，却不知‘想成佛的那个心，正是不成佛的障碍’；有人言‘觉悟后便无烦恼’，却不懂‘觉悟是与烦恼共处，不是消灭烦恼’。龙谷曾有过的‘狂禅’就是这样，自称‘已悟’，却言行粗鄙，说‘酒肉穿肠过，佛在心中坐’，却不知后面还有‘若学我等辈，如同入魔道’，这就是觉障的危害。”
觉障的影响在扩大，元明桥的“通达本觉”被“此岸彼岸”的妄念隔断，踏上桥的存在反而生出“还未到达”的焦虑；元明圃的元明植物出现退转，本觉花因“向外驰求”的存在靠近而闭合，不再显发光明；大用藤的“本具生机”被“顽空”遮蔽，枝叶失去疗愈力，形同枯木；元明果被“觉悟者”的妄念污染，食用者只会生起“我比他人高明”的傲慢，像饮毒酒解渴，暂时兴奋，终会毙命。存在们的同显一体变成了“觉者与迷者”的对立，自认觉悟的存在轻视他人，未显发的存在羡慕或嫉妒，像同一棵树上的枝叶，却互相争夺阳光，忘记本是同根生。
“老子最恨这种‘得了点皮毛就装大尾巴狼’的浅薄！”老李以“本觉的力量”化作“除障锤”，锤头即是“无住的觉性”，砸向觉障时，不执着于“砸”，也不执着于“障”，却能应缘除障，如名医对症下药，不执于药，不执于病，却能药到病除。锤头蕴含着“平常心是道”的记忆——那是龙谷历代觉悟者“穿衣吃饭即是修行”的行持，担水劈柴无非妙道，砸在障蔽的本觉显发上时，爆出无数“本觉日用”的画面：地球域“道在屎溺，不离日用”的智慧、硅基域“运算即是觉性显发”的自然、水蓝域“流动即是本觉大用”的平常——这些记忆像清风驱散乌云，让本觉的光明重新显发。
张婶将元明圃的“除障露”洒向觉障，这露水是用元明果“平等性”的果核与本觉花“自然显发”的花粉提炼而成，能消弭本觉的障蔽：落在向外驰求的存在上，能让其明白“本觉不在别处，当下即是”，停止追寻，便见本觉；落在顽空不化的存在上，能使其体证“本觉具足大用”，觉悟不是无事可做，而是“在大用中不执着”；执着于“觉悟者”身份的存在接触到除障露后，会生起“平等心”，明白“觉悟者与迷者，本是同一觉性的显隐”，像从高处跌落，却发现地面原是平地，无需傲慢。本觉花重新自然绽放，见者自悟；大用藤恢复疗愈力，枝叶舒展；元明果的平等性果核重新纯净，食用者能体证“人人本觉，无有高下”。
“过日子得‘觉也这样过，迷也这样过，反正都是过日子’。”张婶看着星尘珊瑚的暖场不再执着于“是否显发”，只是自然温暖，“就像龙谷的老农，知道麦子秋天熟，春天该种就种，夏天该锄就锄，不着急也不偷懒，该熟的时候自然熟，这就是本觉日用。这些存在也是，觉悟了也还是传递温暖，没觉悟也在传递温暖，只是觉悟了不执着，没觉悟时执着点，本质没啥不一样——归炉岛的渔民不管懂不懂‘本觉’，撒网时都想着‘别让鱼跑了’，这份认真就是本觉的显发，这就是除障的道理。”
吴迪安住于元明镜的中心，让博山炉中的“本觉念”与自身本觉融为一体。本觉念中包含着地球所有“明心见性”的智慧：守炉人“炉火即是本心，暖光即是本性”的悟境、龙谷“明心见性，见性成佛”的直指、人类“认识你自己”的终极追问……这些智慧与元明力合一，让元明镜的本觉显发回归“平常”：不追求玄妙，不执着高深，穿衣吃饭是本觉，起心动念是本觉，意义显发是本觉，循环嵌套是本觉，没有“特殊”与“平常”的分别，如家常便饭，最是滋养，却也最不显眼。星尘珊瑚的暖场在平常中显发伟大，光能转换器的明流在平凡中彰显奇妙，因为本觉本就平常，平常即是本觉。
“元明智的核心是‘道在日用，本觉平常’。”吴迪看着元明桥的“通达”回归平常，踏上桥的存在不再焦虑“是否到达”，因为走即是到，到即是走；元明圃的元明植物展现出“本觉的平常”，本觉花在无人关注时自开自落，大用藤在默默无言中疗愈万物，元明果的果核让人明白“觉悟不是变成超人，只是活得更真实”，“就像空气无处不在，平常到让人忘记，却一刻也离不开；就像水滋养生命，普通到习以为常，却必不可少。存在们在觉障中学会了‘在平常中体证本觉，让本觉回归平常’，知道最高的觉悟不是‘超凡脱俗’，是‘在凡俗中不失本真’，这才是元明智的终极圆满。”
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