苏轻媛点头，取过水晶片，凑到皮革上方。在放大之下，那些炭笔线条的边缘果然呈现出微妙的层次：有些是纯炭黑，有些则附着极细微的彩色颗粒——朱红似辰砂，石青如青金石，赭黄类雄黄，甚至在一处星芒符号的中心，发现了几粒几乎看不见的金粉，在光线下偶尔一闪。
“非止炭笔勾形，曾敷彩绘，且有等级之分。”苏轻媛指腹虚点那星芒符号，转头看向阿史那云，目光清亮，
“金者为尊，或指君药，或示此法极为重要，乃至神圣。中原炼丹术中以金为‘不朽’，医道中亦有‘金液还丹’之说，但直接以金粉入药符，罕见。”
阿史那云眼中闪过讶异与敬佩：“苏医正观察入微。在我部古老传说中，金色属于长生天与太阳，是最崇高的色彩。萨满仪式中，只有祭祀天地、祈求重要医治时，才会动用金粉。此符号记载的，或许是一种关乎性命、或应对大疫的秘法。”
两人便这般，从最基础的辨色、析纹开始，如同两位考古的匠人，小心翼翼拂去时光尘埃，试图进入百年前那位萨满医者的思维世界。阿史那云通晓草原各部传说、古老巫医仪式与自然崇拜，能解释某些波浪符号代表“风邪”（草原上认为某些疾病由恶风带来），火焰纹代表“热毒”或“急症”，而盘旋的线条可能象征“寒魔入侵筋骨”。
苏轻媛则凭借深厚的本草学功底与中原医理体系，将那些简笔植物图与《神农本草经》、《新修本草》、《海药本草》乃至胡商带来的异域药图一一比对、推测、排除。
进展缓慢，有时半日只能确认一个符号的可能指向，但两人皆沉得住气。陈景云笔走龙蛇，不仅记录对话、推论，还将皮革符号的局部临摹下来，旁注解释。
轩内只闻毛笔在纸上的沙沙声，偶尔夹杂着翻动书页的脆响，以及阿史那云取放工具时轻微的碰撞声。
青黛每隔一个时辰便悄然进来，换上新沏的茶汤与几样清淡茶点——莲蓉酥、桂花糕、核桃酪，皆是苏轻媛素日所喜。
第七日午后，暑气正盛，轩内虽放置了冰鉴，仍有些闷热。湘妃竹的影子斜斜投在案上，随风微微摇曳。阿史那云以银质小尺测量着一组符号间的距离，苏轻媛则对着昨日临摹下来的局部图凝神思索。
忽然，她指尖一顿，落在皮革右下角一组相对密集的符号上。这组符号围绕着一个简化的人体胸部轮廓，肺的位置被特意勾勒出来。
“医官请看，”苏轻媛声音略带一丝不易察觉的兴奋，“这组符号，排列有序，彼此有短线相连，形成一个闭合环，像是一个完整的‘方阵’。”
阿史那云立刻凑近。果然，七个符号环绕肺形图，其中一个似多肉厚叶，一个如三瓣小花，还有水滴、波浪、箭头等辅助标记。他凝视片刻，呼吸微微急促：“这叶形……在下可以肯定，是‘红景天’！我部称之为‘苏鲁斯’，意为‘赐力草’或‘高山之宝’，生于雪线附近岩缝，茎叶肥厚，呈红褐色。部落勇士远行或攀登高山前，会嚼服少许，可缓解气短、心悸、胸闷，尤对初入高原者的‘山晕症’有效。”
苏轻媛眼睛一亮，指向那三瓣小花：“而这个，极似‘款冬花’。《神农本草经》载其‘主咳逆上气，寒热邪气’。但中原用款冬花，多与紫菀、杏仁、甘草配伍，蜜炙后使用，取其温润止咳化痰之效，常用于久咳、虚咳。此处旁注的三道波浪线……”她抬眼询问地看向阿史那云。
“在萨满符号中，单道波浪常代表‘水’或‘流动’，双道是‘风’，三道则是‘热症’、‘火’或‘急发’。”阿史那云语速加快，眼中光芒闪动，“苏医正，是否可能，此方并非用于寻常的伤风咳嗽或虚劳久咳，而是治疗一种突发、猛烈、伴有高热喘促的急症？类似中原所说的‘肺风’、‘马脾风’，或是我草原上传说中的‘天火灼肺’？”
苏轻媛心头剧震。她霍然起身，疾步走到轩侧那排巨大的药柜前。柜高八尺，分门别类贴着签条。她熟练地拉开标有“杂录·胡番”的抽屉，里面整齐码放着一卷卷相对冷僻的医籍。指尖快速掠过，最终停在一卷纸质泛黄、边缘已磨损的薄册上——《胡方杂录》，着者不详，据考为唐中期一位曾随商队往来西域的医者所辑。
她小心取出，回到案前，就着明亮的天光快速翻阅。纸张脆弱，翻动时需极轻。终于，在倒数几页，找到一段字迹已有些模糊的记载：
“……漠北有恶疾，发于春夏之交，雨少风燥之时。起病急骤，高热如焚，喘嗽剧烈，声如拽锯，胸痛如锥刺，咳痰初少后多，色黄稠或带血丝。牧人谓之‘天鹰啄肺’，言其痛如鹰喙撕扯。罹者多壮年，三五日可毙。土法以赤草（叶厚色褐，味甘微涩，或即红景天）、地钱花（叶圆三裂，早春开黄花，疑为款冬花异名？）等份，鲜品捣取汁，和骆驼乳半盏，隔水炖温，急灌之。或有微效，然十不存三四。”
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