一、典籍溯源：一本算命古书的真实分量
在玄学圈子里，《玉照定真经》是本绕不开的老祖宗级着作。
说它老，不是因为成书年代模糊，而是它实实在在奠定了后来八字算命的基础框架——就像盖房子先立起的梁柱，后世再怎么添砖加瓦，都离不开这份最初的设计蓝图。
明代《永乐大典》把它收进去，清代《四库全书》又原样保留，能被两朝官方典籍看中的术数书可不多，这本身就说明它的分量。
关于作者是谁，历来有争议，有人说是晋代的郭璞，就是那个能撒豆成兵的风水大师，也有人说是宋代的张颙。
现在学界基本掰扯清楚了，这本书其实是张颙撰注的，只不过借了郭璞的名气流传，有点像现在新书出版找名人背书，古人玩这套也很熟练。
现存的版本主要来自《永乐大典》的辑录本，没遭过删节，算是原汁原味，后来华龄出版社出了简体横排本，普通人也能看懂，不用再对着竖排繁体发愁了。
这本书最难得的地方是。后世的命理书越写越复杂，什么一大堆术语，看得人头晕。
但《玉照定真经》不搞这套，核心就靠两样东西：阴阳五行和干支组合。
简单说，就是看你出生年月日时那八个字（四柱）里，金木水火土的强弱关系，以及天干地支之间是合得来还是犯冲，由此推断寿命长短、会不会生病、做什么工作合适、家里顺不顺等事儿。
《四库全书》评价它所言吉凶应验，切近中理，意思是说，它讲的吉凶不是瞎扯，大多能靠点谱，有实际参考价值。
作为八字命理学的开山之作，它还有个特殊身份——禄命术向子平术发展的活化石。
打个比方，就像考古发现的过渡物种化石，能让人看清命理学说从简单到复杂的演变过程。比如它提出年为本、日为主的论命框架，年柱代表先天根基，日柱代表自身主体，这和后来徐子平以日柱为中心的算法不一样，但恰恰能看出命理思想的传承脉络。
台湾有个命理学家叫吴师青，直接把它和《天官经》并列，当成学命理的入门核心典籍，可见其地位。
二、核心原理：阴阳五行的加减乘除
要搞懂《玉照定真经》，得先明白它的底层逻辑，其实就是阴阳五行的加减乘除。这套理论不是这本书发明的，早在战国时期邹衍就搞出了五德终始说，把金木水火土当成主宰历史的力量，后来道家把它吸收发展，变成解释宇宙万物的基本模型。《玉照定真经》只是把这套模型用到了人命推算上，说白了就是天人相应——人是小宇宙，天地是大宇宙，大宇宙的五行变化，会在小宇宙身上体现出来。
先说说最基础的五行生克。这玩意儿就像自然界的食物链，相生是互助，相克是制约：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这是循环相生；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这是循环相克。《玉照定真经》里所有的推断，都围着这十种关系转。比如书中说火逢盛土见庚，而生向途中，火生土太多，土就成了，这时候遇到庚金（金能泄土），就像给满溢的水池开了个口子，能让人在奔波中找到生机，放在现代就是经常出差的工作能带来好运。
但五行不是越多越好，也不是越少越好，这本书特别强调太过不及的问题。就像吃饭，吃多了撑得慌，吃少了饿肚子，都得生病。书中说五行太过，复为怯败之宗，比如水太多了反而会冲垮自己的根基，对应到人命上，就是八字里壬癸水太旺的人，容易漂泊不定，壬癸都向旺中，必须流落；反过来，五行太少也不行，木太少又遇到金多，就成了木逢金盛，配递儿郎，容易子孙缘薄。这其实暗合了道家的思想，《道德经》里说多则惑，少则得，五行平衡了，命运才会平顺。
再说说干支组合的学问。天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，天干像天，地支像地，天地配合就构成了八字。《玉照定真经》里有很多专门看干支搭配的口诀，比如寅申庚甲商路吏人，意思是八字里有寅、申这两个地支，又有庚、甲这两个天干，大概率是做商人或者公务员的，因为寅申代表道路奔波，庚甲代表决断处理事务，放在现代就是跑业务、做管理的料。
干支之间还有刑冲合害四种关系，这可比生克复杂，相当于五行之间的激烈互动。冲是对冲，比如子午冲、卯酉冲，就像两个仇人见面，非打一架不可，书中说相冲辰戌，丙戊居墓者，终凶，辰和戌对冲，要是丙火戊土正好在这两个里，结局一般不好；合是相合，比如甲己合、乙庚合，像好朋友见面，能化解矛盾，月德双加有合，而十分作福，有月德贵人又逢相合，肯定能走好运。刑和害更复杂些，刑是互相伤害，害是背后捅刀，比如子卯相刑，门无礼德，子和卯相刑的人，家里容易出不讲道理的事。
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