【注释】五种郁气的发作，各自有特定的时间。火郁要等到三之气火气当令的时候发作，土郁等到四之气土气当令时发作，金郁等到五之气金气当令时发作，这都是各自等待旺盛之时发作。水郁不等到终之气水气当令之时，而常常在二之气、三之气两个火气当令阶段发作，这是因为水属阴性且凶险，见到阳气刚刚衰退，就立即乘虚而入，所以不等水气旺盛就发作。木郁的发作，没有固定时间，因为木能生风，风善行而数变，其气变化无常，所以木郁发作没有恒定的时间。既然已经明确了五种郁气发作的时间，然而五种郁气发作的征兆、五气的轻微与严重程度、对天时和百姓疾病的影响，也不可不知。水郁发作的征兆，轻微时表现为寒冷，严重时则出现冰雹、大雪；冰雹、大雪，是寒冷至极的表现。土郁发作的征兆，轻微时表现为潮湿，严重时则狂风骤起；狂风骤起，即暴风雨。木郁发作的征兆，轻微时表现为吹风，严重时树木被摧毁折断；摧毁折断，即树木被连根拔起。金郁发作的征兆，轻微时表现为干燥，严重时天气清爽明朗；清爽明朗，即清冷肃杀。火郁发作的征兆，轻微时表现为炎热，严重时天空昏黄昏暗；昏黄昏暗，即昏暗遮蔽。这里说的“多少”，是指有太过与不及的情况。不及的时候病情轻微，太过的时候病情严重。轻微时只是本经自身发病，严重时则兼及我所克制以及克制我的脏腑一同发病。比如木气过盛，我所克制的是土，克制我的是金，土害怕被我乘虚侵犯而与我同化，金害怕我过于强盛而与我同化，所以肝、脾、肺三经都会同时出现病症。其余几种气也是这个道理。
“木达”是说木郁要用“达”的方法治疗；“达”，就是条达舒畅的意思。凡是木郁引发的病症，多因风邪被清凉收敛，适宜用辛味药疏散、疏通，用甘味药调和、缓急，用苦味药涌泄、平息，只要能使木气条达舒畅，都是治疗木郁的方法。“火发”是说火郁要用“发”的方法治疗；“发”，是发扬解散的意思。凡是火郁引发的病症，多因寒邪束缚，适宜用辛温药物发散，用辛甘药物升扬，用辛凉药物解散，用辛苦药物疏泄，只要能使火气发扬解散，都是治疗火郁的方法。“金泄”是说金郁要用“泄”的方法治疗；“泄”，是宣泄疏降的意思。凡是金郁引发的病症，多因燥气被火邪困住，适宜用辛味药宣通、疏解、滋润，用苦味药宣泄、降气、清热，只要能使燥气宣通疏畅，都是治疗金郁的方法。“水折”是说水郁要用“折”的方法治疗；“折”，是逐导渗通的意思。凡是水郁引发的病症，多因水邪被湿邪瘀滞，适宜用辛苦药物逐邪、疏导，用辛淡药物渗湿、通利，只要能使水气流通不积聚，都是治疗水郁的方法。“土夺”是说土郁要用“夺”的方法治疗；“夺”，包含发汗、催吐、攻下、通利的意思。凡是土郁引发的病症，多因湿邪被风邪阻滞，病在表的用发汗法，病在里的用攻下法，病在上部的用催吐法，病在下部的用通利法，只要能使土气不致壅塞阻滞，都是治疗土郁的方法。
天时地化五病二火歌
五运六气、天时节令以及地理环境的变化相互协调统一，邪气与正气会循行进入人体的五脏之中。五脏遭受邪气侵犯便会引发五种类型的病症，而这五种病症足以概括世间各种疾病的外在表现。热与君火相契合，暑与相火相匹配，这是因为十二地支与十二经脉存在对应关系。虽然将火分为君火和相火，但二者原本遵循相同的原理，只是在程度上存在或轻或重的差别。
【注释】木、火、土、金、水这五运的气化，无法脱离风、热、暑、湿、燥、寒这六气，而六气的气化同样也不能脱离五行。所以，五运虽然只有五个，六气虽然有六种，但天的气候时令、地的万物运化都是相互关联统一的。邪气与正气的气化，都会作用于人的五脏之中，正气气化能滋养人体，邪气气化则会使人患病。五脏受到邪气侵袭，就会产生与五脏相关的病症。这五种病症能够涵盖各种疾病的情形，也就是说，无论是主气客气固定的病症，主气客气错杂出现的病症，还是胜气、复气、郁气引发的病症，都无法超出这五种病症变化的范畴，就如同天地化育生成万物，都无法脱离五行的归属一样。五行之中唯有火分为两种，在地上表现为火，在天上表现为热和暑，热与少阴经配合为君火，暑与少阳经配合为相火。这是因为地上有阴阳十二地支，与人的阴阳十二经脉相对应。火虽然分为两种，但原理是一致的，所以它们的特性、作用、时令、变化、灾害、病症等方面都有相通之处，然而，还是存在热较轻则病症轻，暑较重则病症重的不同情况。
五星所见太过不及歌
五星之中，岁星代表木，荧惑代表火，辰星代表水，镇星代表土，太白代表金 。若五星所代表的五行之气不及，则其亮度比正常减弱十分之一二，其颜色与所对应的五行本色相比没有明显偏差，色泽均匀 。当五星所代表的五行之气太过时，其光芒会向北超越正常位置，亮度比正常增加一倍或两倍 。此时，所畏惧之星（如木太过则金为畏星）会失去原本明亮的色泽，同时还会出现与该星之母相关的变化（如木太过，水为木之母，会出现与水相关的一些天象变化） 。从五星的盛衰、运行速度的徐疾可以看出其运行的顺逆情况。若五星在某一星宿停留时间的长短不同，也可据此分辨吉凶。
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