原文：
《三才分类粹言》云：甲丙戊庚壬，五阳干皆顺行，羊刃在卯午酉子，恰合禄前一位之说，人皆知之。
译文：
《三才分类粹言》说：甲、丙、戊、庚、壬这五个阳干都顺次运行，它们的羊刃分别在卯、午、酉、子，正好符合“禄前一位是羊刃”的说法，这是人们都知道的。
注解：
“五阳干”指天干中甲、丙、戊、庚、壬，属性为阳。
“顺行”指阳干按长生、沐浴、冠带、临官、帝旺等十二长生顺序正向排列。
“禄前一位”是羊刃的经典判定法则：阳干禄地的前一位地支为羊刃，如甲禄在寅，寅前一位为卯，故甲刃在卯。
原文：
乙丁己辛癸，五阴干皆逆行，羊刃在寅巳申亥，亦正合禄前一位之说。诸命书竟谬以辰未戌丑当之。
译文：
乙、丁、己、辛、癸这五个阴干都逆次运行，它们的羊刃分别在寅、巳、申、亥，也正好符合“禄前一位是羊刃”的说法。
各家命书竟然错误地把辰、未、戌、丑当作阴干的羊刃。
注解：
“五阴干”指天干中乙、丁、己、辛、癸，属性为阴。
“逆行”指阴干按十二长生顺序反向排列，与阳干顺行不同。
“辰未戌丑”为四季土旺之支，传统命书误将其作为阴干羊刃，此处予以驳斥。
原文：
及算命无准验，则谓阴干无刃，其说更谬。独《罗氏通书》及《乾元秘旨》能辨之，然其说虽是，而其于刃之理，尚未透澈。
译文：
等到算命时没有准确的应验，就说阴干没有羊刃，这种说法更加错误。
只有《罗氏通书》和《乾元秘旨》能够分辨这一点，但它们的说法虽然正确，却对羊刃的道理没有透彻阐释。
注解：
“阴干无刃”是传统命书在推算不准时的错误结论，否定阴干羊刃的存在。
《罗氏通书》《乾元秘旨》为命理典籍，虽承认阴干有刃，但阐释不够深入，此处指出其局限性。
原文：
愚谓五行惟土不杀人，阳干既然，阴干岂有异哉。故乙生于午，旺于寅，即以寅为刃宫。丁己生于酉，旺于巳，即以已为刃宫。辛生于子，旺于申，即以申为刃宫。癸生于卯，旺于亥，即以亥为刃宫。理本甚明。
译文：
我认为五行中只有土不会伤害人，阳干既然有羊刃，阴干难道会有不同吗？
所以乙木生于午，旺在寅，就以寅为羊刃的宫位。
丁火、己土生于酉，旺在巳，就以巳为羊刃的宫位。
辛金生于子，旺在申，就以申为羊刃的宫位。
癸水生于卯，旺在亥，就以亥为羊刃的宫位。
道理本来非常明白。
注解：
“生于午”“旺于寅”等指阴干的十二长生状态，“生”为长生，“旺”为帝旺，羊刃对应帝旺之地。
此处明确阴干羊刃的具体地支：乙刃在寅、丁己刃在巳、辛刃在申、癸刃在亥，依据是阴干帝旺之位，呼应“禄前一位”法则。
原文：
按：此篇于戊午正月，蒙湖南易梦桃先生见示，谓为与拙集论羊刃篇，微有异同。不妨载入杂说门中，以备一义。
译文：
按语：这篇文字在戊午年正月，承蒙湖南易梦桃先生出示，（他）说与我着作中论述羊刃的篇章，略有不同。
不妨收录在杂说类中，以作为一种见解。
注解：
“拙集论羊刃篇”指袁树珊自己关于羊刃的论述，此处说明收录本文的缘由是保留不同观点。
“杂说门”为书籍中收录杂论的类目，体现学术包容性。
原文：
然就管见论之，阴阳万物之理，皆恶极盛，陈希夷言之详矣。
译文：
但就我的浅见来说，阴阳万物的道理，都厌恶极度兴盛，陈希夷对此论述得很详细。
注解：
“恶极盛”指万物发展到极端会走向反面，是羊刃“旺极易折”特性的哲学基础。
“陈希夷”即陈抟，北宋理学家、命理学家，其着作对阴阳消长有深入论述。
原文：
夫寅巳申亥为五行长生之地，谦益时也，当然无刃。卯午酉子乃五行帝旺之地，满损时也，当然为五阳干之刃。
译文：
寅、巳、申、亥是五行的长生之地，属于谦益生长的阶段，自然没有羊刃。
卯、午、酉、子是五行的帝旺之地，属于盈满而将受损的阶段，自然是五个阳干的羊刃。
注解：
“长生之地”指十二长生中“长生”阶段，象征万物初生，能量渐长，属“谦益”（谦逊增益），故无刃。
“帝旺之地”指能量达到巅峰，属“满损”（盈满则损），故阳干羊刃在此，符合“极盛为刃”的逻辑。
原文：
辰未戌丑乃五行墓地，由旺而墓，更为满损。且墓感暮气，而近于阴，故为五阴干之刃。是否?还希知命嗜古之士正之。
译文：
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