原文：
《阅微草堂笔记》云：世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作《虚中墓志》也。
译文：
《阅微草堂笔记》说：世间传说推命之术始于李虚中，他的方法只用年、月、日而不用时辰，大概是根据韩愈所写的《李虚中墓志铭》。
注解：
“李虚中”为唐代命理学家，被认为是八字推命术的早期代表人物。
“昌黎”即韩愈，唐代文学家，曾为李虚中作墓志铭。
“《虚中墓志》”指韩愈所撰《殿中侍御史李君墓志铭》，是记载李虚中推命方法的重要文献。
原文：
其书《宋史·艺文志》着录，今已久佚。惟《永乐大典》载《虚中命书》三卷，尚为完帙。所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。
译文：
他的着作在《宋史·艺文志》中有记载，如今早已失传。
只有《永乐大典》收录的《虚中命书》三卷，还算完整。
书中内容实际上兼论八字，并非不用时辰，有人怀疑这是宋代人伪造的，无法弄清楚。
注解：
“《宋史·艺文志》”为《宋史》中的典籍目录部分，着录历代文献。
“《永乐大典》”为明代大型类书，保存了大量失传文献。
“八字”指生辰八字，即年、月、日、时四柱干支，此处强调《虚中命书》涉及时辰。
“伪托”指假托他人之名创作，反映后世对《虚中命书》作者的争议。
原文：
然考《虚中墓志》，称其最深于五行书，以人始生之年月日所直日辰枝干，相生胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。
译文：
但考证《李虚中墓志铭》，（文中）说他最精通五行之学，根据人出生的年、月、日所对应的日辰干支，（通过干支间的）相生、相克、盛衰、生死（关系），相互斟酌考量，推断人的寿命长短、地位高低、吉凶祸福等等。
注解：
“五行书”指研究五行生克理论的书籍，是命理推命的基础。
“所直日辰枝干”即所对应的日辰干支，“直”通“值”，此处“日辰”实指时辰，体现李虚中推命包含时辰。
“相生胜衰死生”指五行干支间的相生、相克（胜）、兴盛、衰亡、生死关系，是推命的核心逻辑。
原文：
按天有十二辰，故一日分为十二时。日至某辰，即某时也，故时亦谓之日辰。国语星与日辰之位，皆在北维是也。
译文：
按说天上有十二辰，所以一天分为十二个时辰。
太阳运行到某辰，就是某时，因此时辰也称为日辰。
《国语》中说“星与日辰的位置，都在北方的维度”，就是这个意思。
注解：
“十二辰”指地支的子至亥十二支，对应天上的十二个方位，是时辰划分的天文依据。
“日至某辰，即某时”明确“辰”与“时”的对应关系，说明“日辰”即时辰。
“《国语》”为先秦典籍，此处引用其文证明“日辰”与天文、时间的关联。
原文：
诗跂彼织女，终日七襄，孔颖达疏。从旦暮七辰一移，因谓之七襄，是日辰即时之明证。
译文：
《诗经》“跂彼织女，终日七襄”，孔颖达的疏注说。从早晨到傍晚，七个时辰移动一次，因此称为“七襄”，这是“日辰”就是时辰的明确证据。
注解：
“《诗》”即《诗经》，“跂彼织女，终日七襄”出自《诗经·小雅·大东》，描述织女星的运行。
“孔颖达疏”指唐代孔颖达对《诗经》的注解，疏为解释经义的文字。
“七襄”指织女星在一天中移动七个时辰的位置，此处通过疏注证明“辰”即时辰。
原文：
楚词吉日兮良辰。王逸注：日谓甲乙，辰谓寅卯，以辰与日分言，尤为明白。
译文：
《楚辞》“吉日兮良辰”，王逸注解说：“日指甲乙等天干，辰指寅卯等地支”，将辰与日分开说明，更为清楚。
注解：
“《楚词》”即《楚辞》，“吉日兮良辰”出自《九歌·东皇太一》，描写祭祀的美好时日。
“王逸注”指东汉王逸对《楚辞》的注解，明确“日”为天干、“辰”为地支，二者分属，进一步佐证“辰”与时间（时辰）的关联。
原文：
据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说耳。
译文：
根据这些来推断，似乎“所直日辰”四个字，应当与前面的“年月日”连为一句，后人错误地将其归属到下文，因此才有了（李虚中推命）不用时辰的说法。
注解：
“连上年月日为句”指正确断句应为“以人始生之年月日所直日辰枝干”，即年、月、日、时（日辰）均包含在内。
“误属下文为句”指后人错误断句，将“所直日辰枝干”与后文连缀，割裂了时辰与年月日的关联，导致“不用时”的误解。
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