高景得意地说道：“那是我的安排，师兄，我跟你说啊……”
面对荀子，高景毫无保留地将他的全部计划一一讲述。
包括当初如何让韩国权贵支持自己变法
如何削弱韩王，使其毫无察觉
如何挑起权贵之间的矛盾
荀子静静听着，眼中满是赞许。
等竹简送来后，高景迫不及待地打开，将自己的施政理念逐一解释。
一直讲到深夜，见荀子疲惫，高景这才停止。
这世上，能让他如此倾心的，唯有荀子！
搀扶荀子，亲自为他安顿休息，高景回到主殿，将散落的竹简重新整理。
然后点燃灯烛，将荀子指点的地方一一记录，加以对照。
第二天清晨，高景唤来胜，道：“把这些竹简送到大王那里。”
让一个仆人送东西给一国之君？听起来似乎荒谬。
但高景并未问胜能否做到，而是直接下令。
胜迟疑片刻，见高景态度坚决，便应道：“喏！”
果然，从一开始进门，只看了高景一眼便确认了他的身份，高景就知道，胜绝非寻常之人。
待胜离开后，高景去厨房叮嘱了几句。
时间差不多后，便去服侍荀子起身。
服侍荀子用完早膳，高景本想陪他一同外出游览咸阳。
但有人来访，不得不作罢。
看着眼前这位与荀子年纪相仿、面色红润如婴孩的老者，高景有些哭笑不得。
此人分明是道家宗门的鹖冠子，诸子百家早已认定其已死的宗门前任掌门。
“此人名为缭。”荀子淡淡地说了一句绕口的话。
高景顿时明白，忍住笑意，行礼道：“儒家高景，见过国尉大人。”
国尉缭……果然是鹖冠子！
尉缭仿佛从未见过高景一般，故作审视，称赞道：“果真有君子之风，才德兼备！”
高景行礼：“国尉过奖了。”
这是来提前打个招呼，不让高景揭穿他的身份吗？
只能说，道家人宗，真会玩！
出游计划告破。
荀子与尉缭回到正殿，高景虽与他们平辈，但仍以晚辈之礼在旁服侍。
可见两人关系确实不一般。
二人不过说了几句，便争执起来。
两位皆是道家儒家圣贤，自然不会如凡夫俗子般争吵，而是以辩论方式探讨学术、世间至理。
此刻因“顺天而行”一词见解不同而争论。
荀子认为，“天”乃大势，而“势”由人所造，故人的行为与意志才是天下变革的关键。
尉缭则认为，“天”乃天地自然，人的言行必须顺应自然变化。
简而言之，观点不同，立场各异，使二人难以达成一致。
尉缭举例：人喜肥田，不种贫地，岂非证明人需顺应天理？
又如春耕秋收，皆是顺应天时天理。
面对尉缭的论点，荀子曾常以例反驳，但此时只一笑，指向高景。
高景端着茶壶立于一旁，一时愣住。
尉缭脸色微变，道：“小子，别再用你那套名家之言来辩！”
暴露了。
高景轻笑：“国尉为客，主随客便。听国尉言，似属道家，高景自当先论‘道理’。”
尉缭满意点头：“那你讲。”
高景笑道：“既然国尉以土地为例，我也如此。
我在韩国执政时，有人言某地无水，不宜耕种，我便下令开渠引水，于是多出千余亩良田。
至于春种秋收……韩国紫兰轩内有花树常年不谢，皆因火盆长燃，四时常春。
故我信，人定胜天。”
荀子含笑望向尉缭。
尉缭没好气道：“他是你师弟，自然偏你。”
荀子得意：“道理不因人心而改。”
尉缭无言，只得转话题，继续与荀子谈论传道之事。
道家授学，属于放养。
第一阶段，多看，多观察万物运行规律。
第二阶段，寻得适合自己的“道”。
第三阶段，践行自己的“道”。
简而言之，道家学习，靠自己领悟，不拘泥于书本，能自己明白的，无需他人教导。
若自己无法明白，教了也无用。
因此有“道无问，问无应”，也有“道可道，非恒道”之说。
相较之下，儒家讲究言传身教，告诫学生多学多问，不懂就问。
若按孔子划分学问为“下学”与“上达”，道家则要求直接“上达”。
儒家则从“下学”开始，再“上达”。
道家看资质，儒家“有教无类”。
因此对道家而言，一个天赋异禀的，至关重要。
当初鹖冠子追上高景，正是如此。
荀子与尉缭辩论一番，仍难分胜负，最终两人同时看向高景。
高景思索片刻，说道：“昔日齐国有一人路过泰山，一时兴起登上山顶，见脚下云海翻腾，误以为已登顶峰，心满意足下山。
待回到山下再回首望去，才发觉所登不过是一座小山。”
道家思想源于远古，大成于老子。老子集前人智慧，总结出道家精髓，形成“无为而无不为”的理论，相信终将成为日后至尊宝术，流传后世，福泽万代。
然而道不问，人却有惑。古时圣贤，学于天地而通晓大道，但古今圣贤又有几人？
高景认为，迷惑众生，难免被困惑蒙蔽双眼，难见真貌。此时便需圣贤传道，解众人之惑。
高景说完，荀子笑得更甚。
反观尉缭，满脸怒色，愤然道：“以二对一，胜之不武！”
荀子大笑：“你主动上门找麻烦，怨得了谁？”
尉缭无言，只憋出一句：“今日不宜论学。”
高景也忍不住笑了出来。
道家人宗始终保有真情实感，不像天宗那般断情绝性。
加之鹖冠子曾赠“轻吕剑”之情，高景思索片刻，开口劝道：“国尉莫急，无论是顺应自然，还是人定胜天，无论是‘道无问，问无应’，还是‘言传身教’，皆有其局限。
真正关键的，还是在于一个人的‘权重’！”
“权重？”
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