片刻，老者指着古槐新抽的芽说：“这芽今年新发，但与去年的芽，形相似而神已异。树犹如此，人怎能例外？专注并非守旧，重复并非机械。就像后羿射日，‘张弓持箭，拉满不发’，不是一日的练习；等到‘在百步外射柳叶，百发百中’（《战国策·西周策》），这中间自有‘张弓—持箭—拉满—发射’的重复，但每一次发射，力道风向都有不同，这不是变化吗？所以说：‘日新称为盛德，生生称为易。’（《周易·系辞上》）日新不是弃旧图新，而是在旧中出新；生生不是无本而生，而是在本中增生。专注重复，如同草木年年生发，看似相同，实则根脉日深，枝叶日茂。”
仲修击节道：“好！长者以《易》理明辨变与守，使晚生知晓专注如持秤，重复如织锦，秤持则轻重不差，锦织则经纬有序，而其中自有权衡变化、经纬交错之妙。但如今世道，科技日新，事务日繁，有人说专注之道不适用于速变之世，敢问长者如何教诲？”
老者收起蓍草，肃然道：“世道虽变，人性不变；事务虽繁，物理不变。从前公输班制作木鸢，‘三日不落’（《墨子·韩非子》），不是专注于木理吗？张衡制作地动仪，‘用事实检验，契合如神’（《后汉书·张衡传》），不是专注于阴阳吗？如今的匠人，或制芯片，或造飞船，其道理与古代砍轮、制器是一样的。《周易》说：‘形而上的称为道，形而下的称为器，化裁它称为变，推行它称为通，将它施于天下民众称为事业。’（《周易·系辞上》）道器相变，通变在人，而专注之心，如同道之不迁，器之有本。你没见过程序员吗？一行代码，千次调试，才成软件；没见过工程师吗？一张设计图，百回修改，才成大厦。这不是如今的‘如切如磋，如琢如磨’吗？”
终章 群老合论：专壹之道的古今通义
说到此，五位老者相视一笑，先前制器的老者指着池畔的磨石说：“这块石头是老夫三十年前磨斧头用的，起初如拳头大，如今已凹深寸许。若非重复磨砺，怎能如此？”研究《太玄》的老者展卷说：“这部经的批注，我每年增删，如今朱墨交叠，若非重复玩味，怎能知晓扬雄‘仰观俯察’的意旨？”谈《庄子》的老者折枝画地说：“我曾画庖丁解牛图百幅，才知晓‘依循天理，劈开大间隙，引导进大空处’的妙处，若非重复摹写，怎能领会？”论《论语》的老者抚卷说：“我读‘学而时习之’千遍，才知晓‘时习’二字，不仅是温习，实在是‘时’中有变，‘习’中有新。”演《周易》的老者扬起蓍草说：“这蓍草经我揲蓍万次，茎已光滑如玉，若非重复揲蓍，怎能领悟‘穷理尽性以至于命’的奥秘？”
五位老者齐声道：“专注之道，要点有三：一是志定，如同良将守关，不为外物所动；二是行恒，如同农夫耕耘，不期速效而务深耕；三是心明，如同明镜照物，在重复中见新理。《尚书》说：‘功高因为志定，业广因为勤奋。’（《尚书·周书·周官》）志定故功高，行恒故业广，心明故能在勤奋中见道。从前精卫填海，‘常衔西山的木石，来填塞东海’（《山海经·北山经》），不是不知海广，而是志在专一；愚公移山，‘子子孙孙无穷无尽，而山不再增高，何愁不平’（《列子·汤问》），不是不知山高，而是行在恒久。这虽是寓言，实含至理。”
仲修闻言，豁然开朗，再拜稽首道：“晚生愚钝，今闻诸长者以百工、典籍、道器、圣学比喻专注重复之理，才知晓‘天下事有难易吗？做它，难的也变易；不做，易的也变难。为学有难易吗？学它，难的也变易；不学，易的也变难’（彭端淑《为学一首示子侄》）。专注就是‘做’，重复就是‘学’。晚生当效仿‘蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，上食埃土，下饮黄泉，因为用心专一’（《荀子·劝学》），摒弃‘螃蟹六跪二螯，没有蛇鳝的洞穴就无处寄托，因为用心浮躁’的弊端，终身践行，不敢懈怠。”
说罢，夕阳西下，古槐影长。五位老者抚掌而笑，有的说“小子可教”，有的说“勉之勉之”，于是各自携器物隐入暮色中。仲修伫立良久，见池中月影沉静如专注之心，古槐新叶摇曳似重复之生。才知晓专注并非枯守，重复并非循环，实是“如果日新，日日新，又日新”（《大学》引汤之《盘铭》）之道，如同日月运行、江河不息，看似周而复始，实则日进无疆。于是整衣冠，踏月而归，自此专志于学，虽寒暑不变其心，终成饱学之士。
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