所以，你要达到临终的正念，色身的障碍这一关的突破是关键。就是你要离开身体的时候，你是不是能够很洒脱地脱离色身，还是在那个地方非常纠结？这个关键就在于＜药王菩萨本事品＞，他这个为法灭身的精神的建立。
辛二、付嘱
我们看辛二的“付嘱”。付嘱当中有三段。先看第一段。
是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠盘荼等，得其便也。
“是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。”这地方特别讲到药王菩萨品，因为在我灭度之后，后五百岁，就进入末法时代的时候，你应该在这种五浊恶世烦恼邪见炽盛的时候，把＜药王菩萨本事品＞流通后世，无令断绝。
那这样子有什么好处呢？
一切的外在的干扰，魔王、魔民、诸天、龙类、夜叉（夜叉就是飞行的鬼神）、鸠盘荼（鸠盘荼就是魇魅鬼），不得其便也。
这个地方是约平时。在《楞严经》上说，外面的魔王鬼神要干扰你，必须你内心是躁动不安的。那就是你一定有所执着，有所畏惧，他会找你最畏惧的地方去下手。那你能够不断读＜药王菩萨本事品＞，为法灭身，“我不爱身命，但惜无上道”，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟鬼神他不得其便。因为他下手最好就是往你的色身下手，但是你慢慢把色身舍弃了以后，他根本就不得其门而入了，所以这个魔王不得其便。
看下一段。
宿王华！汝当以神通之力，守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
这个地方说，宿王华！汝当以神通之力，守护此经。所以者何？此经则阎浮提一切病痛的良药。“若人有病，得闻是经”，这个地方“得闻是经”特别指的是＜药王菩萨本事品＞，“病即消灭，不老不死”。
这个地方蕅益大师解释，不是说你诵了《法华经》你就不生病了，不是这个意思。他意思就是说，蕅益大师说，“闻经得常乐解，坦然无畏，三惑病消灭也”。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神，你内心会产生常乐的理解。
什么叫常乐呢？你慢慢地对色身的死亡就不执着了，你不执着死亡就是常。第二个，你对色身的病痛、快乐也不执着了，那就是快乐。所以，有病痛、有死亡，对你来说，你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫做坦然无畏。
所以它这个地方的意思就是说，你不是没有病痛，也不是没有死亡，关键是你无所畏惧，所以它对你的干扰降到最低了。这个地方就是生死无惧。
宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军；当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
这段是结劝。
宿王华！假设你能够在末法当中，看到有人受持整部《法华经》的，你应该怎么办呢？用青莲花来盛种种的沉香、末香，来供散其上。一方面心念口言，这个修行者不久当取草坐于菩提道场，能够破除一切的内外的魔军。而且从利他的角度，能够吹法螺，使令众生生善，击法鼓，使令众生破恶，而广度一切众生的生老病死。是故求佛道者，见有受持是经典者，应当生起如是的恭敬供养。就有恭敬供养。
丁三、闻法利益
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解 一切众生语言陀罗尼。
最后说明听闻本品的利益。佛陀说＜药王菩萨本事品＞的时候，与会大众“八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼”，这成就法身了。所以听闻本品的利益，最重要的重点就是破除身见、成就法身。
丁四、多宝称赞
我们看丁四的多宝佛陀的称赞。
多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：
善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
这个时候多宝如来在宝塔当中就赞叹宿王华菩萨说，善哉！善哉！宿王华！你能够成就不可思议的功德，而来请问释迦牟尼佛有关药王菩萨烧身烧臂供佛的这些种种的事迹，来广利一切的末法众生。作一个总结。
这个＜药王菩萨本事品＞，从这以后都是借菩萨的事修来诠释中道的道理。就是前面的道理讲完以后，我们从事修去体会中道的实相。
＜药王菩萨本事品＞，我们从两点来说明：
第一个，它修学的重点。从事修来说，它的事修就是佛陀说的“是真精进，是名真法供养如来”，它强调的是智慧的观照跟精进的修学。那么重点在哪里呢？重点在他面对的是身见，这最根本了，就是破除身见而欣求法身，这是它的修学重点。
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