如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情。你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了；佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立：我是业障深重，佛陀万德庄严。那这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。
你当然是要回光返照了。所以，往生的人，千万不能心外求法。不怕风动，不怕幡动，就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀缘，你跟阿弥陀佛的距离就太远了，那就越走越远了。但你要回光返照，观想，你把你《法华经》的功德现出来——我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。
诸位记住！临终，我不跟你谈因缘法了。到了临终，因缘法放下了，不要再回忆过去了。就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，两个是一家人。所以临终往生只有一种情况，就是把因缘所生法放下。你要落入因缘的思考，你就跟阿弥陀佛没办法感应道交了。因缘所生法，你是业障深重，弥陀是万德庄严，这两个没有交集。
所以往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨。这是一个重要关键。
我们看下一段。
是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边。火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。
善男子！百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。
宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药 王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香；身毛孔中，常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。
我们看这一段的诸佛赞叹。诸佛赞叹有两段，第一个看十方诸佛赞叹，第二段是本土释迦佛赞叹。先看十方诸佛赞叹。
这个时候十方诸佛就共同地赞叹，说善哉！善哉！善男子！你能够在释迦牟尼佛法当中，来受持、读诵、思惟《法华经》，乃至于为他人说，成就五种法师，你成就的福德是无量无边的。而这样以下的常乐我净的法身功德，是你在凡夫名字位就有得到少分的相应。
第一个，火不能焚，水不能漂。因为你跟法身相应，你跟不生灭心相应，这成就常德。而“汝之功德，千佛共说，不能令尽”，因为你安住不生灭心，所以这些外在的逆境它不能干扰你。
第二个，净德。你有一种清净无漏的力量。汝今已能破除烦恼魔，破坏生死轮回的果报，乃至一切有漏的善业。因为你安住这个不生灭心，它有一种自性的清净的力量来摄受你。
第三个，乐德，成就广大的安乐。“善男子！百千诸佛以神通力共守护汝。”你能够有这种功德的加持，乐德。
第四个是我德，得大自在。在一切世间天人当中，“无如汝者，唯除如来”，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。
三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐，成就涅盘。而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种。那是什么意思？那叫做王子坠地，功超群臣。你说，欸，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会。但起码你是王子。所以，从佛种的角度，你是超越这些三乘的。
这是诸佛的赞叹，你能够成就常乐我净的法身四德。
我们看释迦牟佛的赞叹：宿王华！受持《法华经》的人，你就成就前面所说的常乐我净的功德。就把它作一个总结。这以下强调受持本品的功德。
若有人能够闻是药王菩萨为法灭身的精神，能够产生一念的随喜，那么这个人今生当中的口中常出青莲花香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得到的果报亦如前面所说，常乐我净四德。
这以下就慢慢讲到本品的事修了。
前面重点在于《法华经》的理观，成就大乘善根，往生善根。《法华经》的事修，它最大的一个精神，就是“我不爱身命，但惜无上道”。就是当你成就理观以后，其实你要面对的第一个问题就是色身的问题了，因为你整个六根的依止处就是色身。所以你不断地受持＜药王菩萨本事品＞，随喜它的功德，冥冥当中你就能够慢慢把色身的执着给放下。
执着放下有什么好处呢？你年轻可能还感觉不到，你年纪大就知道了，就是这个老病死的问题。当然我们平常保养它，你说，欸，我应该借假修真。那没有错，要保养它。但是冥冥当中，你那个心跟色身就慢慢地越咬越紧、越咬越紧。当然，它会给你快乐，因为你所有的快乐，善业都是透过色身传递。但老的时候，它会创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡。在后面会说明。
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