就是说，你不一定要马上去做一个什么朝廷的大官，你要想办法生长在王家，因为世界上只有王家能够继承国王的位置。你今天不是生长在王家，你再怎么努力，你难不成宰相你还可以继承国王的位置吗？不可能。因为你种性不对。就是说，我们要先把佛心为己心，把自己的因地跟佛陀的果地，拉到一个随顺的情况。虽然不一样，但是至少是随顺，叫做随顺真如，或者讲随喜真如，都可以。那么这个花的时间就很多，你要不断去听闻，去读诵，但是你绝对值得。因为这《法华经》是顿超的法门，你不走这条路，那你就要走漫长的生灭道路去了，漫长。
所以大家要把这个精神弄清楚。它的精神就是，想办法让你自己变成王子。虽然他年纪很小，但是他的功德超过三代的老臣的宰相。因为你是王子，这个地位不可取代，是这个意思。这个圆顿种性的重要，我们从＜随喜功德品＞看得更清楚。
我们看下一品，法师功德品。
先看附表第六十页，附表第四十三，“法师功德品”。先看第一段的解释品目。
一、解释品目
“法师”者，即受持、读、诵、书写、解说，五种法师也。此五种行，始从“名字”，通于“分证”，皆得为之。前品已明随喜功德，今品则广举五事，随其一事行成，未来皆得清 净六根，故名＜ ＜ 法师功德品＞ ＞ 。此举果以劝修因也。
什么叫＜法师功德品＞呢？
先看“法师”这两个字。这个法师，就是你能够做到这五个法门：第一个，受持。你听完《法华经》以后，你要把它核心的观念怎么样？一心三观，正念真如，一念的随喜，这个核心思想要受持在心中。然后呢？然后回去就做功课，或者读，或者诵，或者书写，或者为人解说。你能够做到这五种法门，就是五种法师了。当然这个五种法师，它不是说五个都要修。它的意思随修一法都可以，随修一法。那么这五种行，它是从名字位，到观行位，到相似位，到分证位都可以修。
前面的＜随喜功德品＞，讲到名字位跟观行位的一念随喜，“今品则广举五事”，就是前面的五种法师，随其任何一事行成，未来皆得六根清净位，故名＜法师功德品＞。它的意思就是说，我们现在假设是名字位，我们听闻《法华经》以后一念随喜，然后呢？然后我们怎么进步呢？就是我已经听闻，从听闻的角度已经到极限了，那我希望从名字位到观行位，从观行位到相似位。《法华经》的果地功德出现，是到相似位才是果地功德，名字位、观行位都是因位。那你从因位要到相似位，六根清净位，你必须要走这五条路，修这五个法门，就是受持、读、诵、书写、解说。你要找一个法门来不断地净法熏习，才可以从你的因位而到达果位。透过五种法师的修学，而趋向于未来的相似位的功德，是这么一个情况。
我们看第二段的“经文要义”。
二、经文要义
（一）前文迹门宏通，所说“法师品”，是赞美一心所起万行之人法。今本门宏通，所说“法师功德品”，是赞美万行会归一心之功德，即是清净六根，而亲证法华三昧之前方便，使令六根之见闻觉知，近似于佛。
在前面的迹门流通当中，我们有个＜法师品＞，＜法师品＞讲到五种法师，就前面的受持、读、诵、书写、解说，它是赞美我们能够透过理观的智慧而称性起修。修什么？修五种法门，来赞美它的人法，能修的人跟所修的法。就是因地修五种法门。
到了本门流通的时候，讲到果地的功德了。＜法师功德品＞，就是前面你修五种法门，最后成就六根清净位的法师功德，叫做万行会归一心。“亲证法华三昧之前方便”，法华三昧当然出现就是分证即佛，要法身成就以后才有法华三昧。那么这个六根清净位的法师功德，是在内凡位，所以叫前方便，只是六根的见闻觉知相似于佛，跟佛差一点。差什么呢？我们到经文再说。
所以迹门的法师是因地，这个本门的＜法师功德品＞是果地，透过五种法师而成就法师功德。
我们看第二段。
（二）众生六根之性，即是如来所证之妙真如性，本自周遍圆融。故《楞严经》云：元是一精明，分为六和合。但此妙真如性，须借五种妙行，获得六根清净，方能显发，所谓“修德有功，性德方显”。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有闻法者，无一不成佛，决定无疑。
众生六根的本性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如本性是无形相的，那么我们不断地去观照它，随顺它，那怎么知道有效果呢？它有效果的时候会告诉你。它怎么通知你呢？你的六根会产生变化。因为这个六根就是真如本性的六个窗口，它起作用的时候，它直接反射到六根去。所以，当我们不断地去观照真如、去随喜真如的时候，那你的内心如果自性功德开显的时候，你的六根就会变成周遍而且圆融。
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