所以，《楞严经》上说：“元依一精明，分成六和合。”就是六根的本性其实就是真如本性，但是我们因为向外攀缘，后果就是六根产生极限。就是，我们眼根是一个见的功能，去攀缘色尘，结果，我们攀缘色尘的时候，我们产生了爱憎取舍。你有你喜欢的颜色，你攀缘很多颜色以后那就糟糕了，你的眼根受限了，你的颜色就产生了一个区隔，把你的眼根跟耳根产生区隔，你的眼睛就再也听不到声音了，就你的眼睛只能够着色尘。耳朵也是一样，你可能特别喜欢听某种音声，听久了以后，你耳根也是跟其他六根产生区隔，就形成了十八界，就是六根、六尘、六识，就形成你自己的内心世界了。
那怎么办呢？你去改变六根没有用，因为它是个枝末。你改变你的心性。你心性一改变了，把你内心的颠倒妄想消灭了，六根就恢复它本来的功能。它本来是周遍的，眼睛是可以看十法界的，而且是圆融的，你眼睛也可以跟耳根互通的，眼睛也可以听声音，眼睛也可以思考，所以你就恢复了六根的本来面目了。因为你内心改变，你内心把那个六根累积的垃圾清掉以后，你六根就恢复了六根清净位。
那怎么办呢？“须借五种妙行，获得六根清净。”你还是要靠受持、读、诵、书写、解说这五种妙行。“所谓‘修德有功，性德方显’。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有见闻者，无一不成佛，决定无疑”。就是证明《法华经》成佛是决定的，因为你没有成佛之前，你六根就会给你成佛的消息。所以它《法华经》是这样，下手是从心性，但是改变看六根。
这个地方，其实跟前面的因位修行不太一样。诸位！我们在因位的时候是理观的，直接观心的，就是名字位、观行位都是观心。但是你要进入＜法师功德品＞的时候，它的意思就是说，你要靠法力了，靠《法华经》的文字来带动了。就是你不是只有观心而已了，你要么读诵，你要么书写，你要么演说，你要靠这个《法华经》的大势力，就是这个法力不可思议来不断熏习了。
就是前面靠理观，听闻以后先理观，长养圣胎。理观到一个程度的时候，如果你要作最后的突破，你一定要把《法华经》找出来，每天去读诵。在读诵当中，就跟智者大师一样，突然间有一句的相应，那你就进入六根清净位了。所以你到了这个后半段，还是要透过读诵的，这是跑不掉的。
丁二、明初品果功德以劝流通 分二：戊一、总标六根清净；戊二、别释六根清净
我们看讲义二百九十八面，丁二的“明初品果功德以劝流通”。前面是讲初品的因功德，因功德就包括了两种随喜，一种是名字位的随喜，一种是观行位的随喜，这两个都是因功德。当然也包括了四信、五品，都是因功德。因功德就是说，在修行的时候，你看起来好像跟其他人没有什么差别；你说你整天听《法华经》，我看你六根也没有改变！是的，因地的时候都看不到改变，等到果地的时候改变就出现了。
戊一、总标六根清净
我们看总标六根清净的功德。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨说，若善男子、善女人，这个善男子、善女人至少是名字位以上。你要读诵之前，你自己心态的准备是很重要，那个效果才会出现。就是你要么是名字位，要么是观行位，这种所谓的因位，两种因位。然后呢？然后你就有资格去读《法华经》了。怎么读呢？受持，就是把这个法义受持在心中，要去读，或者去背诵，或者为人解说，或者书写，这五种的事修。
你本身就已经有一点名字、观行的基础，以后透过这五种法门事修，你这个人未来世中当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，可以庄严六根的妙用，使令六根皆得清净。就是我们的因位是名字、观行，这是最基本的要求，读经的最基本要求。那你说我都没有学《法华经》去读，那对不起，就没有这个六根清净位的效果。你一定是要有因位，你先成就因位，就是名字位或观行位，然后再加五种事修，最后会成就六根清净位。
这个六根的功德我们解释一下。六根的作用，从理论上来说——先讲理论，再讲实际——六根是一个因缘所生法，它就是一个见闻嗅尝觉知的功能。所以，它一旦活动，它一定有时间相，有空间相。时间就是过去、现在、未来，空间就是东西南北。时间是三，空间是四，三四一十二，就有十二个单位了。
举一个例子，比方说眼根。眼根是一个见的功能，对不对？你可以见到现在，你也可以见到过去，当然是要有神通了。但是，如果你眼根没有见到过去的功能，你修神通也没有用。也就是说，你眼根本来就可以见到过去，你只是修神通把它打开而已，把那个管道打开而已。所以眼根的见，可以见过去，可以见现在，可以见未来。那么现在又有东西南北的见，过去也有东西南北的见，未来也有东西南北的见，所以这个见就三四一十二，这样来的。就时空交错，三四一十二。
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