【学员提问】师父提到说，找到真如本性是最重要的一件事。那对于现场的很多同学，有些人或许还没有听过《楞严经》，那是不是师父会建议还没有学习过《楞严经》的要去学习，那应该是《法华经》的基础呢？第二个问题是，对于已经有听闻过、学习过《楞严经》的学长们，因为安住真如这条路其实还是千差万别的，那师父对于我们这些已经有思惟过《楞严经》法义的同学们，有没有什么再进一步的引导？就是说，怎么样可以知道自己的方向是正确的？
【师父答疑】这个安住真如是一个不思议境，除非佛陀印证，谁都不能帮你印证。我们只是指出一个方向，说月亮在那里，我们指出一个方向。至于找得到找不到月亮，那是靠自己了。诸位！“师父引进门，修行靠个人。”我不能把月亮摘下来放在你前面，是吧？每一个人有每一个人的努力，每一个人有每一个人的理解。但是如果你真的找不到一念清净心，我觉得你可以把《楞严经》拿来读一读。因为《法华经》已经是离相清净，其实某种程度它已经是在借相修心了。到了法华会上，它离相清净基本上简单带过了。但是离相清净很重要，你找不到那种离相的清净心，你就很难看破、放下。
就是说，我们无量劫来每一个人在生命的经验里面累积很多的相状，你要他放下，只有一种可能，就是让他看破。他看不破人生的真相，他没办法放下的，他怎么放下呢？他无量劫来就靠这个相状支持他往前走的，你要他怎么放下？看破，我不能取代你看破，你只能自己看破。那就是说，你真的不行，无法看破，那你就去诵经，自己去体会“何期自性，本自清净”。
我本来的心是清净的，我现在怎么弄成这个样子？我把自己弄得很多相状，把它塑造出一种个性、一种种性。那这样子应该怎么办呢？你回过头来找：你从什么地方来？你说，欸，我今天的相状怎么来？是昨天来的。是吧？你昨天相状怎么来？是前天来的……慢慢找慢慢找，你不能随顺相状走，随顺相状走就完了。回光返照，逆向操作！今天的相状是昨天累积的，昨天的相状是前天造成的，慢慢慢慢一直找到最后，啪！觅之了不可得。恭喜你！你有这么一个胜解。我告诉你，你的人生观就开始改变了。你再看人生，“再来观世间，犹《如梦中事。”
但这种东西我没办法取代你。它的确是这么一个过程，就是回光返照。你只要有一念的信解，一念就好了。一念的相应，你的人生彻底改变。
彻底改变以后，你只是做了一半。诸位！你还要重新把相状放进来。“何期自性，本自清净”只是走出过去。你从过去的相状走出来，你还得开创未来，要把来生的极乐世界的相状再借过来。哦，极乐世界有依报庄严、正报庄严、各式各样的功德，你重新塑造一个相状，一个往生的念想。但是这个相状，因为你曾经有过清净心的胜解，你这个时候到了极乐世界，你不会把极乐世界当做永恒，你会把它当做过渡。你一开始就把它当过渡，所以你到了极乐世界的时候会不断进步，因为你一开始的因地就知道，你是借假修真。
如果你今天没有做这个工作，没有安住一念清净心，就算你往生了，到了极乐世界你也很被动。因为你一开始是“成也相状”，你往生极乐世界就是靠一种事修吧，有相行，然后来到极乐世界。但是，同样到极乐世界，你看你旁边的人不断进步，你进步很慢，就是在娑婆世界的时候你的因地有问题了。就是说，你现在所做的一切会影响到你未来的结果。
也就是说，我们是先离相清净，再借相修心。我们不知道我们过去经历了什么，总之一定是每一个人心中很多灰尘。你就是要先找到“本来无一物”，不是要你把灰尘拿掉，只要你“无住”就好了，不要住在上面就好了。因为灰尘之所以会影响你，是因为你执着。不是灰尘影响你，是你自己把灰尘拿来限制你自己，一个人是自己把自己限制住的。你只要把灰尘拿掉，把灰尘放掉，灰尘对你不会产生障碍。所以说，会权入实，你要先明白什么是实，才可以站在实的角度去操作权。
【学员提问】《法华经》云：众生处处着，引之令得出。是否可以借助权法的内容，帮助我们调伏心中的执取？
【师父答疑】可以。安住一念心性当然是整个核心思想。你先安住才有办法称性起修、借相修心。如果你一开始说，我真的找不到一念心性，那也没关系，那你先修空观来对治。空观有两个：
一个是灭色取空，就是无常观。这个无常观的好处，效果很快，但缺点是它会有后遗症。你弄得不好，弄得太厉害会断灭，因为它是灭色取空。
第二个是缘起性空。这个缘起性空的空性，比灭色取空好一点，它是观无所得。其实这个“无所得”的观念跟安住一念心性已经很接近了。无所得，它是怎么观呢？它观诸法因缘生。但是你再加一句话，“诸法因缘灭”。你从“因缘和合，虚妄有生”——哦，你投胎了，出现了——“因缘别离，虚妄名灭”，你在娑婆世界消失了。
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