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第31章 第31集《妙法莲华经》

如果你这一念的离相清净的心找不到,后面咱们就不谈了,就没办法谈下去了。那你就是永远活在诸法因缘生,你就创造一个相状把自己给框住了。你过去生是人天种性,你今生还是人天种性。所以诸位!你今天要会归到所谓的会三归一,要走上佛道,要走上自在,第一个,不管这个相状以前帮过你,不管这个相状再怎么好,你现在是时候放下了。

那怎么放下呢?就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找,就顺着你过去的因缘,这个相状就加深。所以只能够回光返照。当然这个地方可能用观照的,或者是用诵经的。我觉得诵经是很重要,智者大师就是诵《法华经》,诵到哪一个段,突然间开悟!蕅益大师诵《楞严经》,诵到“空生大觉中,如海一沤发”——怎么有这个大觉能够创造宇宙万法呢?他回光返照,开悟!所以我们的建议是,你可以先明白一个道理,建立一个心中的清净心,这个就是清净但又具足,你可以去诵经。你这个清净心,你花个半年一年找到以后,就容易了。

当你把一念的清净心在心中建立起来的时候,你把你过去的修行的老路因缘再放进来,叫做法法消归心性。说,欸,那我还不是走以前的路?诸位!不一样了,不一样了。你以前没有建立清净心,那叫做弄假成真;你现在建立清净心,叫做借假修真。这个时候,青山依旧在,但是夕阳已不是昨天的夕阳了。所以你清净心建立起来以后,你还是一样。说开悟以后干什么呢?“悟后依然担板汉。”八十八佛照拜,佛号照念,照样往生。但是现在的你跟过去的你不一样,你已经摆脱相状的系缚。你现在叫做借相,不是取相。

这个时候,从建立一念心性法法消归,最后就是发愿成就。发愿我们现在没有讲到,《法华经》前面的十四品,它偏重在会三归一,发明一念心性,借假修真。会三归一,把三乘会归到一佛乘。后半段的<从地涌出品>以后,开始从空出假,发愿,发成佛之愿。

总而言之,《法华经》的会权入实,就是四个字做总结:莫向外求!

这个很重要。诸位!当然,修行一定有回报,没有回报谁修行呢?我每天拜八十八佛,结果没回报,那谁还修行呢?修行应该有回报。佛陀也没有说不应该有回报。但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说,我们喜欢向外、向因缘求回报。你看,我做了那么多善事,你来生总该给我个人天的快乐吧?哦,结果你得到的是糖果。诸位!你不要向因缘求回报,真如会给你回报;而真如给你的回报,按照祖师的说法,日劫相倍,是百千万亿倍因缘给你的回报。但是它是这样:你今天向因缘求回报,真如门就关起来了。你要因缘给你回报,真如就不给你了。你心中无所得,真如就会回报你。就这样子。

所以我们现在问题出在哪里?不是我们今天修行有问题,是我们的观念。我们喜欢向外追求回报,就是心外求法。这个观念你不改,你就永远做不出什么大功德,就是你永远活在过去的这种老路子,你的因缘就是这样走下去了,就没有回头路了,直到遇到《法华经》开始修正。问题不在所修的法门,是心态错了!人生是应该有个目标,有个追求,但是请你不要向外追求。所以这个地方就是说,权法的操作是对的,你修四谛、修十二因缘、修六度,都没有错,但是错就错在你不能从因缘里面得到回报。你应该是要在无所求的角度,你应该假借四谛、十二因缘,“托彼依正,显我自性”,你应该要追求来自真如给你的回报,叫做回光返照。一念之差,天差地别:一个叫做一佛乘,走上了康庄大道;一个是越走越窄,走上了乡间的小路,结果走不出来。

所以这个地方就是会权入实。先把实法建立起来——一念心性,然后把权法拉到一念心性,最后发愿,总之不求任何回报。你一个人不求因缘任何回报,那真如就要报答你了,真如自性功德就要打开了。“一念不生全体现,六根方动乌云遮。”整个<方便品>就讲这个观念。诸位!我们今天<方便品>整个经文看完,我们没有看到佛陀对舍利弗尊者、对声闻人骂一句话,说你为什么当初要修四谛十二因缘!一句话都没有骂他。他只是说,你们不能心外求法。不是法门错了。方便有多门,不是一开始所有人都去修大乘佛法。谁有那么好的根性?诸位!法门都没有错,错就错在我们去向因缘求回报。这个问题错了,所以真如门就关闭了。

这个题目先讲到这,看看大家有没有问题?这是一个很重要的观念。你这个观念弄清楚了,后面的<方便品><譬喻品><信解品>,这个脉络就打通了;你今天的观念没有弄清楚,你听了半天不知道《法华经》在讲什么。

就是,你站在什么地方修行?诸位!其实修行不是靠努力就成功的,不是这样子。诸位!你站在因缘的角度,你就很难成功。你一旦站错位置,你就很麻烦。《法华经》就是这个思想。你这个路就越走越窄,越走越窄。你一开始是执着有一个真实的法让你进步,结果,你是成也相状、败也相状,就把你框住了,你自己到最后走不出来。所以,你今天站在“何期自性,本自清净”的角度,你所修的法门你都不会执着,这个法门变成你增上的方便,但是它不会限制住你,因为你是借假修真。

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