这是从缘起的力量、作用角度说，在缘起世界中，构成缘起结果的众因缘的力量，作用不同，有的是有、有力，有的则是空、无力。有力的发挥主导作用，无力的则随顺主导因素。无力者随顺有力者，以有力者的力为自身的力，这就是“入”。缘起事物的诸因缘同时都有力或都无力的情况是不存在的，总是一方有力一方无力，从而互相作用，互相容入，自在无碍。“一中多”和“多中一”是华严宗相入观念的重要命题。“一”为有力能容“多”，“多”为无力能随顺“一”，被摄入于“一”中，由此，“一”中容“多”，是“一中多”。又，“多”为有力，“一”为无力，则“多”容“一”，“一”入“多”，“多”中摄“一”，是“多中一”。一多关系的“一”，可指本体，也可指现象，此指现象，“多”是指现象。若“一”为本体，即本体与现象相即相入，圆融无碍。若“一”指现象，即现象与现象相容相入，圆融无碍。
如上所述，华严宗人的“六相圆融”、“十玄无碍”所涉及的概念，都是非决定的概念，如“相即”的“即”并非数学的等同义，同样，相入的“入”，也是无决定的时空相的，“力用”也非物理学意义的力用。总之，一切概念在本质上都是空无自性的，非决定的，概念的意义只能在相互的依待中确定、成立。华严宗正是依据概念的空义，来阐明遍于整个法界的缘起现象的事事无碍关系。
华严宗人吸取《摄论》的三性和种子六义的学说，加以改铸，提出了三性同异和因门六义的理论，构成为事事无碍论的原理。
印度瑜伽行派的三性——遍计所执性、依他起性和圆成实性理论，是一种显示唯识无境的学说。遍计所执性是表示境，依他起性表示识，圆成实性表示境识俱空的境界。三性说从境与识的关系角度，阐扬万法唯识、唯识无境的观点，为转识成智的修持奠定思想基础。法藏吸取了瑜伽行派的三性说，但又无视其原意，用本末范畴和“真妄交彻”的观念把它改变为“三性同一说”：三性各有二义，真中二义者：一、不变义，二、随缘义；依他二义者：一、似有义，二、无性义；所执义者：一、情有义，二、理无义。由真中不变、依他无性、所执理无，由此三义故，三性一际，同无异也。此则不坏末而常本也。……又约真如随缘、依他似有、所执情有，由此三义，亦无异也。此则不动本而常末也。……是故真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍。
华严宗的因门六义是吸收和改变瑜伽行派种子六义说的产物。瑜伽行派所讲的种子是指藏匿于阿赖耶识中的潜在功能和精神力量。种子生起现象有一定规律，这些规律是由种子的体性决定的，种子的体性有六个方面，称为“种子六义”：1.“刹那灭”，种子不会暂住，而是不断变化的；2.“果俱有”，种子生起现象后仍然存在，并支持现象的存在；3.“恒随转”，种子随灭随转，永远与阿赖耶识共存；4.“性决定”，种子的善恶性质始终不变；5.“待众缘”，种子生起现象，必须具备其他条件，即只有众缘和合才有生起的作用；6.“引自果”，种子只能引生自类的果。法藏采取了瑜伽行派种子六义的说法，又从体性的有无、作用的胜劣、依待的有无三个方面加以区分，提出“因”有六种情况，称“因门六义”：1.“刹那灭”是体空、有力、不待缘；2.“果俱有”是体空、有力、待缘；3.“待众缘”是体空、无力、有待；4.“性决定”是体有、有力、不待；5.“引自果”是体有、有力、有待；6.“恒随转”是体有、有力、无待。法藏在阐述因门六义的内容后，又论述了因门六义的融摄问题，他用六相来融摄因门六义，进而以因门六义来说明一切事物之间的圆融关系。他说：融摄者，然此六义，以六相融摄取之。谓融六义为一因是总相，开一因为六义是别相；六义齐名因是同相，六义各不相知是异相；由此六义因等得成是成相，六义各住自位义是坏相。
这是把六相与六义沟通，将因门六义重新区分组合为总、别、同、异、成、坏六种相状，为六相圆融说提供理论基础。法藏进一步以因门六义来说明一切缘起事物的圆融关系：
由空有义故，有相即门也；由有力无力义故，有相入门也；由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门，故得毛孔容刹海事也。
这是说，由于原因有六种特性，六种特性内部又有体、用、待三类不同情况，这种种错综复杂因素的交互作用决定了一切缘起事物的相即相入，构成为一小毛孔能容纳大刹海的圆融景象。
大乘佛教中观学派的性空论是华严宗人观察、体悟事物本质的基本思想，性空就是事物的理。万物性空之理是事物与事物之间得以融通无碍的理论前提。大乘佛教瑜伽行派的一切唯心、万物唯识的观点，也构成为华严宗事事无碍论的理论前提。瑜伽行派的三性说和种子六义说是唯识思想的展开，是华严宗事事无碍理论前提的重要组成部分。
华严宗七祖分别为：一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也，东天竺国人。说法时。能感群马得解悲鸣。故曰马鸣。依百本大乘经造起信论。是为初祖。
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也，南天竺国梵志之裔。始生之日。在于树下。因入龙宫而得成道。故号龙树。申明起信论义。是为二祖。
三帝心法师帝心，号也。姓杜。讳法顺。世间聋哑者遇之。必能闻能语。唐太宗诏谓之曰朕苦劳热师之神力。何以蠲除。师曰。圣德御宇。微恙何忧。但颁大赦。圣躬自安。上从之。疾遂瘳。因锡号曰帝心。作法界观门。专弘华严。是为三祖。
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