妙音谷内，随着“居士”身份的明确与僧俗二众共修格局的奠定，一种更深层次的秩序与活力悄然萌发。昔日里，净源、净坚等七位僧伽与阿山夫妇、三位流民信众之间，虽和睦共处，却总似有一层无形的隔膜，那是出家与在家、专修与俗务之间未曾言明的差异。如今，这层隔膜被妙光王佛“僧俗和合，犹如车之两轮，鸟之双翼”的开示所消融，取而代之的是一种各安其位、各司其职、相辅相成的清晰图景。
晨曦微露，薄雾尚未完全散去，谷中的一日已然在井然有序中开启。僧伽们率先起身，于溪边简单盥洗后，便齐聚在妙光王佛静坐的巨岩之下，进行每日雷打不动的早课禅修。此刻，他们不再是各自散修，而是作为一个整体——僧团。在净源的带领下，七人依序盘坐，身形端正，气息渐趋合一。所修内容，仍是妙光王佛日前所授的“安般念”，观察呼吸出入，觉照心念生灭。但氛围却与以往不同，一种集体的、沉静的力量在七人之间流转，彼此虽无言，却仿佛能感受到对方心念的沉浮与安止，这是一种初具雏形的“僧伽和合”之力。妙光王佛静坐于前，并未多言，其存在本身就如同一座灯塔，稳固着这片初生的修行道场。
而在僧团进行早课的同时，居士们也已开始忙碌。阿山带着那三位流民信众，检查前一日布设的警戒陷阱，随后便拿起工具，前往谷地东侧新开垦的菜畦进行灌溉、除草。山婶则与另一位信众妇女，负责采集野果、清洗根茎，准备全谷一日所需的餐食。他们的劳作，不再仅仅是求生的本能，而是被赋予了“正命营生”、“护持道场”的意义。山婶在溪边淘米时，会想起妙光王佛所说的“食存五观”，心中对眼前的食物多了几分感恩；阿山在挥锄时，也尝试着将注意力放在身体的动作和呼吸上，虽远不及僧伽们专注，却也是将正念融入日常的初步尝试。小石头则乖巧地跟在母亲身边，帮忙递送些轻便物件，偶尔学着僧伽们静坐的样子，盘起小腿，有模有样地闭目片刻。
早课结束后，便是早斋。所有人围坐在一起，僧俗分明却又和谐共处。用食前，净源会带领众人念诵简短的感恩词，虽非复杂仪轨，却为这简单的饭食增添了一份庄严。用食时，众人皆遵循“食不语”的规矩，专注于咀嚼与吞咽，体验食物滋养身体的感受。这种安静而专注的氛围，让即便是最普通的野果清泉，也仿佛有了不同的滋味。
日间，是各司其职的劳作时间。僧伽们的劳作，更侧重于与修行相结合。净坚带领净念、净言等人，负责砍伐修缮茅棚所需的木材，或是探索山谷周边，寻找可用的资源。妙光王佛要求他们在劳作中修习“正念”，砍柴时知砍柴，搬石时知搬石，将禅观融入一举一动。净源则更多负责统筹规划，记录谷中物资产出，思考如何更可持续地利用资源，其心思之缜密，颇有些住持雏形的意味。居士们则承担了更多基础性的、耗费体力的工作，如开垦土地、建造维护、采集储备等。他们深知这是自己积累福德、护持三宝的本分，干得格外卖力。阿山甚至凭借猎户经验，带着几位信众，在不杀生的前提下，巧妙地设置了一些预警装置，增强了谷地的隐蔽性和安全性。
午后，通常会有一段较长的休息和各自修习的时间。僧伽们或继续禅坐，或由妙光王佛根据个人根器进行个别指导。净源常向老师请教更深的缘起法义，净坚则继续在调伏嗔恚心上下功夫。居士们也可利用这段时间休息，或自行温习早晚课所闻的简单道理。妙光王佛有时也会特意走到居士们中间，以更浅显的语言，为他们开示如何在家庭伦常、人际交往中践行慈悲、忍辱等基本善法。对阿山夫妇，他教导夫妻和睦之道；对那几位信众，则强调诚信劳作、与人为善。这些贴近生活的教导，让居士们倍感亲切和实用，对佛法的信心日益增长。
傍晚的晚课，同样是僧俗共聚的时刻。内容与早课类似，重在收摄一日散乱的心神。夜幕降临后，谷中便逐渐安静下来。僧伽们居于相对集中的几间茅棚，便于共修；居士们则分散居住，但也保持着安静。
这一日，晚课方毕，月色正好。净源见妙光王佛心情愉悦，便趁机提出一个思考已久的问题：“世尊，近日僧团与居士各安其位，和合共修，气象一新。然则，对于居士们，除持守五善法、如法营生、护持三宝外，在修行次第上，是否亦有可循序渐进之指引？譬如，是否可传授一些更为简易的禅观法门，使其在俗务之余，亦能更深地净化心性？”
此问，也道出了阿山等居士心中潜藏的渴望。他们虽安于居士本位，但也希望能像僧伽们那样，获得更直接的修行指导。
妙光王佛闻言，颔首微笑：“净源所问，正是时候。居士修行，虽不离俗务，然亦需有法可依，有阶可循。”他目光扫过在场所有居士，声音温和而清晰，“在家修学，首重皈依三宝之心不退，五善法之行不辍。在此基础上，亦可渐次修习。”
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