“不行，这标准定的也太高了吧。”
几个男人，凑在一起，不讲家国大事还能说啥？
答案自然是……女人。
朱标一脸纠结的指着桌子上的‘标准’招人，摇着头说道。
“这标准还高啊？”
李承乾眨了眨眼，不可思议的看着朱标。
能歌善舞，熟读典籍，还能操弄乐器，这不是很简单的事情吗？
“不是，李承乾，你们大唐的待字闺中，都能做到这些？你确定？”
朱标满脸的不相信，开玩笑呢，这标准你是在找门当户对的夫人，还是在找花楼里的花魁？
讲道理，达到这个标准，整个秦淮河都找不出几个人来吧。
又美丽，又要会乐器，还能吟诗作赋……
笑死，有这水平，还当什么花魁，赶紧找个豪门大富嫁了吧。
“我觉得，你们压根就说的不是一回事。”
苏哲用手揉了下自己的眉心，觉得李承乾和标哥在鸡同鸭讲。
这份标准，是李承乾自己捣鼓出来的。
虽然苏哲觉得，这标准也有些过分了。
但是，大唐和大明，社会风气上的变化，也是随着历史的变迁而变化的。
“从社会风气上来看，明朝确实要比唐朝弱了些，这里说的主要是思想开放程度。”
苏哲缓缓地说出自己的想法。
“这里就不得不说到，程朱理学了……”
关于社会风气，或者说思想的开放程度，其实整个华夏历史脉络中，完全就是一个起起伏伏的轮回。
秦汉以后，到大唐之前，整个华夏文明伴随着内部政治的动荡，社会风气与思想范围，都经历着严重的动荡。
两晋南北朝，那是属于什么时代？
笼统的说，就是‘疯子’的时代。
孔夫子说的，礼乐崩坏，放在那个时代，就是彻彻底底的写实。
没错，那一时期的人，思想堕落，从权贵到民间，无不充斥着俯冲道德底层的逻辑。
伴随着到达低点的状态，大一统随之而来的就是一路向上。
隋唐时期，道德被重新捡了起来。
然后，就是人们所熟悉的，包容开放，海纳百川的大唐辉煌时期。
这个时期，诞生了无数的思想，无数的佳作。
以至于，人们都觉得，大唐的最大优点，就在于自信包容。
但假如，把人们习以为常的诗词去掉，也就是文学作品都排除，大唐真的就那么的开放吗？
笑死，宵禁了解一下。
去掉滤镜，大唐的社会风气，只能说在正常值偏上的水平。
算是回到了，秦汉时期，那种华夏文明应该有的水平线上。
在进入高点后，随着华夏局势的变化，又开始俯冲向下。
唐末的混乱时代，道德又开始一路俯冲向下。
五代十国，混乱的你方唱罢我登场。
虽然没有之前疯子时代那样癫狂，但也好不到哪里去。
又一次抵达最低点后，宋出现了。
进入宋朝后，文人们决定痛定思痛，不能让道德无底线的滑坡了。
程朱理学，应运而生。
讲道理，关于程朱理学，苏哲其实也有话要说。
曾几何时，他和绝大多数人一样，对所谓的理学非常厌恶。
存天理灭人欲这句最经典的话，听起来就恶心。
咋滴，这是想让人都变成和尚？
但其实不是这样的。
苏哲讨厌儒门，但他不讨厌儒学思想。
他厌恶无恶不作的孔家，却敬佩那位在黑暗中破开文明之光的孔夫子。
理学，一样如此。
程朱理学的诞生，在宋朝，是先进的，是带有批判性的，约束性的。
倡导的风气，是对整个动荡之后的华夏文明，有益处的。
错的，是歪曲，甚至将其当做约束整个社会的统治阶级。
一如汉武帝刘彻，罢黜百家，独尊儒术。
都是将一种思想，一种哲学，当做统治用的工具。
自宋以后，理学成为了主流学说。
本应该是思想和哲学的东西，摇身一变，成为了被统治者玩弄，成为了一把想怎么用就怎么用的刀。
对社会，不断的进行着切割。
宋元明清。
理学变成了禁锢社会的枷锁。
你添一点，他加一些。
最后牢牢地锁住了整个社会。
至少苏哲觉得，错不在朱熹，错的是将朱熹的思想拿来做工具的统治阶级。
无论是什么东西，一旦成为了工具，那自然就会变形。
巧了，儒门的人，最喜欢做的，就是宽于律己，严于待人。
随着时代的变迁，理学早就不是当初那副模样。
到明朝的时候，理学这座大山，深深地压在每一个人的头顶上。
相比起理学，后来出现的心学，其实是又一次儒学的‘自救’。
那就是另外的事情了。
“条件就是这么个条件，反正我觉得能办得到。”
李承乾骄傲的一仰头。
殊不知，其实他这标准啊，放在大唐时期，也是超高标准。
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