北疆的捷报和工部的雷霆手段，如同两剂猛药，暂时稳住了帝国的外伤。
然而，北方士林因科举新政而起的风潮，却如同缠绵的内疾，依旧在暗流涌动。
临渊书院山长周文远发起的“护道文会”日期将近，北地诸多书院学子摩拳擦掌，一场针对朝廷新政的舆论风暴眼看就要成型。
就在这节骨眼上，一个出乎所有人意料的消息，如同投入滚油中的清水，瞬间炸开了锅。
太医院院使、护国真人玄真道长，应北方儒林宿老之“邀”，将于三日后，在临渊书院所在的北地文枢“文华城”中心广场，与周文远等大儒，公开辩论“格物致知”与“经世致用”之理！
消息一出，举世哗然！
道门真人，与儒家文宗，公开辩论学问？这可是百年难得一见的盛事！
更重要的是，这场辩论的核心，直指当前科举新政的争议焦点！
一时间，不仅北地学子，就连许多原本不关心政事的普通文人、甚至好奇的百姓，都将目光投向了文华城。
文华城中心广场，平日里是集市所在，此刻却早早搭起了高台，铺上了红毡。
台下人山人海，挤满了穿着各色襕衫的学子、长袍的文人、以及看热闹的市民。
气氛热烈得如同煮沸的水，各种议论声、猜测声交织在一起。
高台之上，左边坐着以周文远为首的几位北地大儒，个个身着儒衫，面容肃穆，或捻须沉思，或闭目养神，自有一股凛然不可侵犯的架势。
右边，则只有玄真道长一人，依旧是一身半旧道袍，手持拂尘，神色平和，眼神清澈，仿佛不是来参加一场关乎新政命运和士林风向的激烈辩论，只是来与老友清谈。
时辰一到，作为主持的当地名宿宣布辩论开始。
周文远率先发难，他站起身，先是对玄真道长微微拱手算是见了礼，随即面向台下众人，声音洪亮，引经据典：
“夫《大学》开篇即言：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’
朱子亦云：‘格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下。’
此乃我儒家修习之次第，学问之根本！
所谓格物，乃格心中之物，明事物之理，以求至善之天道！而非沉溺于机巧器械之末流！”
他目光锐利地扫过玄真，语气转为激昂：
“今朝廷新政，擢升格物、算学与圣贤经典并列，此乃本末倒置，舍大道而逐小术！
长此以往，读书人皆去钻研那奇技淫巧，谁还来读圣贤书？明圣贤道？
这岂不是要断绝文脉，祸乱天下吗？！”
他这番话，站在儒家道统的制高点上，慷慨激昂，顿时引得台下许多旧学出身的学子和文人纷纷点头叫好，气氛一下子被煽动起来。
所有人的目光都聚焦在玄真道长身上，想看她如何应对这犀利的诘问。
玄真道长不慌不忙，起身还了一礼，声音清越平和，却清晰地传遍整个广场：
“无量天尊。周山长所言‘明明德’、‘止于至善’，贫道深以为然。
然，敢问山长，何谓‘亲民’？何谓‘治国平天下’？”
她不等周文远回答，便继续道：“《尚书》有云：‘民惟邦本，本固邦宁。’
欲亲民，必先知民之疾苦；欲治国，必先求国之富强。
百姓疾苦何在？饥不得食，寒不得衣，病不得医！
国家富强何来？农桑丰穰，百工兴盛，武备修明！”
她目光扫过台下众人，语气依旧平和，却带着一种不容置疑的力量：
“贫道请问，若无格物之学，如何改良农具，增加粮食，使民得食？
若无算学之精，如何厘清账目，公平赋税，充盈国库，使国得用？
若无格物之研，如何防治瘟疫，拯救黎民，使民得安？”
她顿了顿，拂尘轻摆：“欧冶尚书改良织机，令天下寒者易得衣；
精研水利，令万顷旱地得灌溉，此非‘亲民’？
卫元帅整军经武，研发利器，保境安民，使外敌不敢犯，此非‘治国平天下’？
贫道与太医院同僚，钻研医术，防治时疫，活人无数，此非‘明明德’于众生？”
一连串的反问，如同潺潺流水，润物无声，却又层层递进，将“格物致知”从虚无的“格心中之物”，拉回到了实实在在的利国利民之上！
周文远一时语塞，他身边一位大儒忍不住起身驳斥：“此皆小术！君子当务其大者远者，岂能拘泥于此等微末之技？”
玄真看向他，微微一笑：“道长问，何为大道？
《道德经》有言：‘大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。’
真正的大道，无所不包，滋养万物而不居功。
圣贤之道，是教化人心，指明方向；而格物之学，是脚踏实地，解决实际问题。
方向与路径，缺一不可！
若空谈道德文章，而无解决民生疾苦之能，与晋之清谈误国何异？”
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