这些冠冕堂皇的观念，或许根本无关真理，不过是 ** 的变装？！
曹操如遭雷击。
他猛然意识到：自己拼命想跻身的“士人阶层”，似乎并没有想象中崇高。
更可怕的是——袁绍、袁术等人的“野心”，会不会正是因为他们更早看穿了这场骗局？！
在曹操心头积压已久的困惑，随着陈渡这堂课豁然开朗。
他怔忡良久，脑海中浮现出无数新奇念头。
殷商时期盛行的人祭传统根深蒂固，动辄 ** 生灵，那时的王侯将相如今看来简直是魔鬼。
但随着奴隶的地位逐渐提升，生命权逐步得到保障，周朝的权贵们似乎开始向善。
现在的平民百姓，与当时的奴隶做着同样的事情——耕种土地。
尽管统治者依然瞧不起这些底层民众，但若再随意杀戮，就会遭到万人唾骂。他们确实变得更有道德了。
若是生产力与生产关系继续变革呢？统治阶层会不会越来越善良？
那些在田间劳作的奴隶又如何？
当人祭盛行时，他们被视作好勇斗狠的野蛮部族；
随着人祭废除，他们学会了耕作，从奴隶变成平民。
按照陈渡的说法，他们就是劳动工具，是生产力的组成部分。
当生产关系改善，他们的地位提升后，也显示出向善的转变。
如此说来，孔门与荀子学派争论不休的性善论性恶论都是错的？
原来人性善恶不过是思想观念，属于上层建筑范畴，完全取决于特定历史阶段的生产关系，而非人类与生俱来的特质？
倘若生产关系继续革新呢？如果这些农民的地位再上层楼呢？
曹昂、诸葛亮、王粲三人重新坐回矮桌前，执笔铺纸，端正姿态。
课程继续。
方才说到周朝完善了上层建筑。
即通过制度建设和思想革新，反过来推动了生产力与生产关系的进步。
接下来要讲的恰恰相反，是生产力的突破导致周朝生产关系发生剧变，从而动摇其统治根基。
这次生产力变革与殷商时期截然不同。
前文说过，生产力发展有两种途径。
殷商耕作使用的仍是木石骨质的耒耜等农具，加上少量青铜农具。
他们并未改良工具，却因井田制中奴隶与平民协同耕作的新模式推动了生产力。
而到了春秋时期，虽然仍沿用井田制，是什么带来了生产力的飞跃？
“生产力的革新！”曹昂脱口而出，眼中闪烁着领悟的光芒。此刻他已将陈渡讲授的内容完全消化吸收。
曹操原本一心要将儿子培养成传统士人，曹昂也确实接受了儒家思想的熏陶。然而今日陈渡提出的全新理论，对他固有观念的冲击丝毫不亚于其父所受到的震撼。
敏锐的曹昂注意到，父亲曹操同样陷入了沉思。这位枭雄似乎也在尝试理解这些足以颠覆世人认知的新思想。如厕时，曹昂的思绪已然飘向远方——假若有朝一日自己执掌政权，该如何基于现有生产力与生产关系来构建新的制度体系？
铁质农具与牛耕技术！诸葛亮迅速接过话题。
陈渡赞许地点头：正是如此。冶铁技术的突破使诸侯领地的农业生产效率大幅提升。而生产力的飞跃必将引发生产关系的变革。
随着铁器牛耕的普及，社会基础不断夯实。但井田制这样的上层建筑，却无法适应日益深厚的经济基础。有趣的是，在诸侯们尚未察觉制度缺陷时，其麾下的士大夫阶层已悄然开始制度创新。
生产力提升后，耕种公田的农奴有了闲暇时间。精明的士大夫们自然不会让劳动力闲置，于是驱使农奴开垦私田。私田日益扩张，公田比例自然相形见绌。
试问哪个诸侯能容忍臣下拥有更多田地？周天子又岂会坐视诸侯实力膨胀？这种矛盾与当年商朝末期的情形何其相似......
“何事？”
陈渡目光温和地注视着曹昂三人，宛如一位耐心的师长。
三人正思索间，曹操忽然出神地望着远方，喃喃道：
“周朝的王室和各诸侯公田虽未减少，可私田却悄然兴起。”
“公田占比渐小，国力相对削弱，周天子的权威也日渐动摇。”
“于是有人如微子启、箕子，固守旧制，反对兴建新制，坚持井田制。”
“但也有人像商纣王、周武王，选择另起高楼——在这片土地上建立新的分配制度，从私田发展中获取更多资源与权力。”
曹操猛然意识到：历史在重演！
曹昂等人亦茅塞顿开。
“主公英明。”陈渡颔首道，“但周初是小国，改革阻力小，外患大；如今周势大，反不愿变革，而诸侯势小，外患更大。”
“周成了当年的商，诸侯倒似当年的周。”
“若细看春秋五霸疆域，便会发现：齐、晋、秦、楚、宋（或吴越）皆远离周王朝中心。”
“这些蛮荒之地原本不受重视，贵族势力薄弱，推行新制反而容易。”
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