一、寒潭异响
立冬的第一场雪落进“锁龙潭”时，沈砚之正蹲在潭边的青石上，指尖捻着枚从淤泥里捞出的骨片。骨片泛着象牙白的冷光，断口处的年轮纹里嵌着层暗绿的水藻，用放大镜细看，竟发现骨壁内侧刻着极细的纹路，像段残缺的乐谱。这是她跟随考古队进驻潭边古村落的第二十三天，骨片是从潭底淤泥层清理出的第一件疑似乐器残件——而就在昨天，负责潜水作业的老队员老周，在骨片出土的位置突然遭遇“水鬼拖脚”，被同伴拉上岸时，手里攥着半支断裂的骨笛，笛身的纹路与骨片完全吻合，嘴唇乌青地反复念叨“月出时，笛自鸣”，随后便陷入高热昏迷。
沈砚之是音乐考古学家，外祖父留下的《律吕考》里，夹着张手绘的锁龙潭地形图，图上的潭心位置用朱砂圈着个三角，旁边注着行小篆：“周穆王时，西王母献骨笛，镇潭中精怪，月满则声出”。地方志记载，锁龙潭在西周时是祭祀圣地，村落先民信奉“潭神”，每年中秋会将牛羊投入潭中，直到民国二十三年一场山洪后，祭祀习俗才废止，当时的村长说“潭神已随骨笛沉入潭底”，从此潭边再无人敢靠近，只留下“听笛者死”的传说。
“沈老师，骨片的检测报告出来了。”助手阿月举着文件夹踩着薄雪跑来，雪地靴上的冰碴溅在地形图上，“是成年雄性梅花鹿的尺骨，距今约三千年，与西周早期的年代吻合。骨壁内侧的纹路含磷元素，在月光下会发光，组成的图案与《律吕考》里的‘黄钟律’图谱完全一致。还有，老周攥着的骨笛残段上，检测出松脂和蜂蜡，说明它曾被刻意密封——我们在潭底发现了个青铜匣，匣盖的锁孔形状与骨笛的吹口完全吻合。”
营地的发电机突然“滋啦”一声短路，应急灯亮起的瞬间，沈砚之看见骨片在灯光下泛起荧光，纹路连成串诡异的音符，其中三个连续的“?”符号，与老周昏迷前记录的水下声呐图谱完全重合。她想起外祖父临终前说的话：“那笛子吹不得，一吹就会招来潭里的东西，三千年了，它还在等月圆。”而村里的老人们说，每年中秋夜，锁龙潭的水面会浮起绿光，像无数支骨笛在水底发光，顺着光的方向走，会听见若有若无的笛声，跟着笛声哼唱的人，第二天准会在潭边发现自己的脚印，却不记得夜里出过门。
阿月在青铜匣的夹层里，发现了块龟甲，上面的甲骨文刻着“月出庚，笛三声，开则水竭”。龟甲的裂纹走势，与《律吕考》里画的“月相图”完全一致——庚日的满月，正是三千年一遇的“天地共振日”。而档案记录显示，民国二十三年那场山洪，恰好发生在庚日中秋，当时有村民看见潭底升起道光柱，光柱里有支骨笛在旋转，随后洪水退去，潭水水位下降了整整三丈，露出的淤泥里，散落着大量动物骸骨，排列成吹奏乐器的姿势。
二、青铜匣里的秘辛
入夜后，雪停了。沈砚之带着骨片和青铜匣回到临时搭建的工作室，炉火噼啪作响，将她的影子拉得很长。她按《律吕考》里的方法，用松脂将骨片与老周带回的残段粘合，一支完整的骨笛渐渐成形——笛身长约一尺，有七个按音孔，孔边的磨损痕迹显示它曾被频繁使用，笛尾刻着个“西”字，与西周青铜器上的“西王母”图腾风格一致。
当骨笛的吹口对准青铜匣的锁孔时，“咔嗒”一声轻响，匣盖弹开，一股混合着水腥和松脂的气息漫出来。里面没有金银，只有一卷丝绢和七枚玉质按键，按键的形状与骨笛的按音孔完全吻合。丝绢上用朱砂画着幅壁画：一群先民围着潭水跪拜，领头的人手握骨笛，潭底的黑影里伸出无数只手，正抓向岸边的人。画旁的铭文翻译过来是：“潭中有螭，嗜乐声，以笛镇之，月满则祭，失笛则水泛”。
“这不是祭祀，是镇压。”沈砚之摸着丝绢上的黑影，突然明白，“先民不是在供奉潭神，是在用骨笛的声音压制水里的怪物。所谓的‘潭神’，其实是条螭龙，骨笛是西王母赐予的镇物，一旦笛声停止，螭龙就会兴风作浪。”丝绢的角落，有个模糊的指印，指纹与老周的左手食指完全一致——显然老周在昏迷前，曾打开过青铜匣。
这时，窗外传来“咚”的一声闷响，像是有重物落水。沈砚之冲出去，看见潭边的冰层破了个洞，月光透过洞口照进水里，隐约能看见个黑影在游动，形状像条没有脚的蜥蜴。阿月举着探照灯赶来，光柱扫过水面时，黑影突然消失，只留下圈涟漪，涟漪的中心，浮着片龟甲碎片，正是青铜匣里那块龟甲缺失的部分。
“龟甲上的‘水竭’，可能不是指潭水干涸。”阿月突然指着碎片上的铭文，“这里还有个‘藏’字，合起来是‘水竭藏’——也许是说水位下降后，有东西藏了起来。”他们翻出老周的潜水日志，最后一页画着幅潭底剖面图，在黑影标记的位置，标着个红点，旁边写着“声呐异常”。
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