抱一子陈显微述
三极篇极者尊圣人也/凡二十七章
关尹子曰圣人之治天下不我贤愚故因人
之贤而贤之因人之愚而愚之不我是非故
因事之是而是之因事之非而非之知古今
之大同故或先古或先今知内外之大同故
或先内或先外天下之物无得以累之故本
之以谦天下之物无得以外之故含之以虚
天下之物无得以难之故行之以易天下之
物无得以窒之故变之以权以此中天下可
以制礼以此和天下可以作乐以此公天下
可以理财以此周天下可以御侮以此因天
下可以立法以此观天下可以制器圣人不
以一己治天下而以天下治天下天下归功
於圣人圣人任功於天下所以尧舜禹汤之
治天下天下皆曰自然
抱一子曰天无爲而万化成圣人无爲而
天下治圣人何心哉人徒见夫制礼作乐
理财御侮立法制器周济曲成而不遗将
谓圣人物物思之事事计之而以一已之
智力当天下之事物也殊不知圣人本之
以谦含之以虚行之以易变之以权因人
之贤而贤之因之愚而愚之因是是之因
非非之不以古今而先後其心不以内外
而轻重其事而以天下治天下也天下归
功於圣人圣人不自以爲功而任功於天
下是道也尧舜禹汤得之故皆曰自然
关尹子曰天无不覆有生有杀而天无爱恶
日无不照有妍有丑而日无厚薄
抱一子曰圣人犹天也物有生杀天无爱
恶圣人犹日也物有妍丑而日无厚薄是
盖圣人无爲无心之治也
关尹子曰圣人之道天命非圣人能自道圣
人之德时符非圣人能自德圣人之事人爲
非圣人能自事是以圣人不有道不有德不
有事
抱一子曰圣人无我故道以天命不自有
道也德以时符不自有德也事以人爲不
自有事也彼执有道有德有事者庸人尔
焉能忘我哉
关尹子曰圣人知我无我故同之以仁知事
无我故权之以义知心无我故戒之以礼知
识无我故照之以智知言无我故守之以信
抱一子曰圣人之五常亦犹衆人之五常
夫岂异乎人哉特衆人之五常未能忘我
而圣人之五常本於无我此其所以异乎
人矣仁无我则同天下之我以爲仁义无
我则权天下之事以爲义礼无我则戒天
下之心以爲礼智无我则照天下之识以
爲智信无我则守天下之言以爲信此其
所以不可跂及欤
关尹子曰圣人之道或以仁爲仁或以义爲
仁或以礼以智以信爲仁仁义礼智信各兼
五者圣人一之不胶天下名之不得
抱一子曰以仁爲仁天下之人能与知而
与行至於以义以礼以智以信爲仁则非
天下至圣其孰能与此何则举一常而五
常备五换循环各兼五者视贤智之士厚
於仁而薄於义智有余而信不足者大有
径庭也易曰仁者见之谓之仁智者见之
谓之智然则圣人之道混混沦沦何可得
而名状哉故曰圣人一之不胶天下名之
不得
关尹子曰勿以行观圣人道无蹟勿以言观
圣人道无言勿以能观圣人道无爲勿以貌
观圣人道无形
抱一子曰道无形无蹟无言无爲学者何
从而求之哉不已则求诸圣人圣人者道
之体也然果可求之於圣人乎求之於圣
人者不过言貌行能而已愈失之矣舍言
貌行能之外何从而观圣人哉善观圣人
者观其心而不观其迹然则圣人之心果
可观乎果不可观乎界异於吾心乎果不
异於吾心乎前章有言曰不借道於圣此
之谓也
关尹子曰行虽至卓不离高下言虽至工不
离是非能虽至神不离巧拙貌虽至殊不离
妍丑圣人假此以示天下天下?此乃见圣
人
抱一子曰圣人本无言貌行能不得已而
假此以示天下人徒见圣人言之工貌之
殊行之卓能之神而谓道在夫四者之间
而有是非妍丑高下巧拙之辩愈不足以
识圣人矣学者?此而於四者之外观之
斯善学矣
关尹子曰圣人师蜂立君臣师踟蛛立网罟
师拱鼠制礼师战螘置兵一作/制兵衆人师贤人
贤人师圣人圣人师万物惟圣人同物所以
无我
抱一子曰衆师贤贤师圣圣师万物固矣
然则圣人果师蜂而立君臣师蛛鼠螘而
置网礼兵乎圣人同物置作无我天下之
物皆圣人之师也物生自然圣人师其自
然而已矣圣人何心哉
关尹子曰圣人之於衆人饮食衣服同也屋
室舟车同也贵贱贫富同也衆人每同圣人
圣人每同衆人彼仰其高侈其大者其然乎
其不然乎
抱一子曰圣人之处世和其光同其尘惟
恐自异於衆人而其起居衣食贫富贵贱
何敢异於人哉使人仰其高侈其大者圣
人所惧也士成绮见老子而问曰吾观子
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