抱一子陈显微述
二柱篇柱者建天地/也凡十二章
关尹子曰若椀若盂若瓶若壶若瓮若盎皆
能建天地兆龟数蓍破瓦文石皆能吿吉凶
是知天地万物成理一物包焉物物皆包之
各不相借以我之精合彼之精两精相薄而
神应之一雌一雄卵生一牝一牡胎生形者
彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之
神爱爲水观爲火爱执而观因之爲木观存
而爱摄之爲金先想乎一元之气具乎一物
执爱之以合彼之形?观之以合彼之理则
象存矣一运之象周乎太空自中而昇爲天
自中而降爲地无有昇而不降无有降而不
昇昇者爲火降者爲水欲昇而不能昇者爲
木欲降而不能降者爲金木之爲物钻之得
火绞之得水金之爲物击之得火熔之得水
金木者水火之交也水爲精爲天火爲神爲
地木爲魂爲人金爲魄爲物运而不已者爲
时包而有在者爲方惟土终始之有解之者
有示之者
抱一子曰天地者万物父母也万物生於
天地而各具天地之体而微也具是体则
具是理虽椀盂瓶盎皆有天地龟蓍瓦石
皆存吉凶物之无情者尚尔况血气有情
者乎况人爲万物之灵者乎精神薄应形
理爱观执存因摄而生生不穷矣非天下
至达其孰能与於此人徒知神爲天而精
爲地而不知神火自地昇精水自天降欲
昇不昇者爲木爲人欲降不降者爲金爲
物金木者水火之交也故各具水火之性
运而不已四时生焉包而有在四方立焉
四时既生四方既立则大中成焉大中成
则土爲尊矣故始之终之解而分之示而
显之皆中土之功也自夫大中之气周乎
太空则天自中而昇地自中而降而天地
之形分矣无有昇而不降无有降而不昇
自上下下自上上下之精神也故人之髪
根在首而四肢垂下魂神自天而降也草
木之根茹在下而枝茎向上精魄自地而
升也禽兽横生则根在尾矣故虽具血气
之情而杂金木之性五行交杂则蠡动虫
虫异禀异根有不可胜穷者矣
关尹子曰天下之人盖不可以亿兆计人人
之梦各异夜夜之梦各异有天有地有人有
物皆思成之盖不可以尘计安知今之天地
非有思者乎
抱一子曰梦中天地人物与觉时天地人
物有以异乎无以异乎皆思成之乎非思
成之乎婴儿未解思念之时彼见天地人
物亦不知其爲天地人物也谓之天地人
物者系乎识尔婴儿未识之时能梦天地
人物否乎彼初见之亦未识之久而後凝
心水印之梦斯着矣犹如玉石鳞角之中
有山川星月凝而结秀则形状具存也然
则鳞角有思乎玉石有思乎知鳞角玉石
之思则知天地之思也
关尹子曰心应枣肝应榆我通天地将阴梦
水将晴梦火天地通我我与天地似契似离
纯纯合归
抱一子曰天地形之大者也人身形之小
者自形观之则有小大之辨自神观之则
无离契之分天之日月明暗即人之精神
盛衰岂特阴梦水晴梦火哉地之五味药
食即人之五脏好恶岂特心应枣肝应榆
哉我与天地一乎二乎同归乎各归乎
关尹子曰天地虽大有色有形有数有方吾
有非色非形非数非方而天天地地者存
抱一子曰生生者未尝生死死者未尝死
是则天天者非天地地者非地也人徒见
有形色数方者谓之天而不知非形色数
方者能天天能地地能生生能死死也学
者识认得眞体会得实然後知不可以名
言不可以形似昔人谓非心非物离性离
相寒山子谓之天中之天亦强名也何可
云谓哉
关尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天
地虽大彼固不知计天地者皆我区识譬如
手不触刃刃不伤手
抱一子曰识识易去识难稚年一见皓首
不忘识之粘缚於人如此可畏哉彼死胎
中死卵中者不见天地固矣然在胎在卵
之时有识性乎无识性乎苟无识性则胡
爲而在胎在卵然则在胎在卵之中果有
天地乎果无天地乎释氏以识爲五音之
最微者以其难忘也使无识则不生矣不
生则不中胎卵化湿之阴矣今日计有天
地者皆我区识自计之天地何尝期人之
识哉故曰我不触刃刃不伤人
关尹子曰梦中监中水中皆有天地存焉欲
去梦天地者寝不寐欲去监天地者形不照
欲去水天地者盎不汲彼之有无在此不在
彼是以圣人不去天地去识
抱一子曰天地有大恩於人亦有大盗於
人知其盗则不爲其所盗矣天地本不盗
人而人自盗之何则胸中之天地万物始
如梦见中如监照终凝於神水至死不能
忘其爲盗岂胜言哉然梦因寐监因照水
因汲汲者取也梦生於视视生於取取生
於识故曰不去天地去识言天地则万物
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