抱一子陈显微述
一宇篇宇者道也凡/二十八章
关尹子曰非有道不可言不可言即道非有
道不可思不可思即道天物怒流人事错错
然若若乎回也戛戛乎斗也勿勿乎似而非
也而争之而介之而哯之而啧之而去之而
要之言之如吹影思之如镂尘圣智造迷鬼
神不识惟不可爲不可致不可测不可分故
曰天曰命曰神曰玄合曰道
抱一子曰老子曰道可道非常道名可名
非常名世之学者罕见关尹子书而多以
百家之言及臆说解之愈不能明老子之
?关尹谓使有道不可言则道与言爲二
惟不可言即道则言与道爲一学者骤观
非有道不可言多误认爲有道可言若有
道可言则当云有道非不可言不曰非有
道不可言也今曰非有道不可言不可言
即道是则翻老子之言以明老子言外之
?也此言翻之则曰非有道不可道不可
道即道既翻出不可道即道则翻出道可
道非道矣道可道非道即是老子道可道
非常道也或者犹疑可道爲口道之道愚
又翻经言以晓之曰如曰空可空非眞空
使其可空即是有物窒而不空之处岂谓
之眞空乎知空可空非眞空则知道可道
非常道矣或者喻曰如心心如性性皆可
用功以人爲而道独不可以人爲故不可
以道道也向非翻言外之言吾终世不能
明老子之经?矣世人又多被常字转了
将谓老子有非常之道然老子立此常字
者政恐世人疑吾所谓道有异乎人也殊
不知此乃通天下之常道尔犹强名曰道
者通天下之常名尔是道也通天彻地亘
古亘今无往而不在才开口言则去道远
矣故曰二也才指此强名之名爲可名则
非名矣惟不可名故假常名强名之犹曰
非有名不可名不可名即名也是则不可
言即道不可名即名即老子可道则非常
道可名则非常名之意也然则老子大圣
人也其言如天之不言之言非有大圣人
如关尹子者畴能复以不言之言发明其
言外之?哉然关尹子既发明不可名言
之?矣又恐世人谓道不可名言则可以
思而得之故又曰非有道不可思不可思
即道与上意同噫可言可思皆人也不可
言不可思皆天也然则人与天果可以异
观乎曰人皆可曰天然则人与天果可以
同观乎曰天物怒流人事错错然有相若
而回者有相戛而斗者有相勿而似而非
者或争而目以心斗或介而不交於物或
哯而呵叱之或啧而呼唤之或去而离之
或要而合之天物人事不齐如此岂可以
同观哉今欲以人之言思及之譬如吹影
镂尘徒劳心耳是道也圣智造之犹迷鬼
神测之不识惟其不可爲故曰天不可致
故曰命不可测故曰神不可分故曰玄合
是四者强名曰道
关尹子曰无一物非天无一物非命无一物
非神无一物非玄物既如此人岂不然人皆
可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄不可
彼天此非天彼神此非神彼命此非命彼玄
此非玄是以善吾道者即一物中知天尽神
致命造玄学之徇异名析同实得之契同实
忘异名
抱一子曰老子言道继之以常无欲以观
其妙常有欲以观其徼同谓之玄玄之又
玄衆妙之门关尹子恐学者徇异名析同
实而并以天命神玄四者异观之故於此
章重言即一物中可以知天尽神致命造
玄物物皆然人人本具不可彼天此非天
彼神此非神彼命此非命彼玄此非玄也
是则或曰妙或曰徼或曰玄亦物物皆然
人人本具惟得之者契其同有之实忘其
异谓之名至於玄之又玄可以入道矣
关尹子曰观道者如观水以观沼爲未足则
之河之江之海曰水至也殊不知我之津液
涎涙皆水
抱一子曰观道如观水则我与水爲二矣
所观愈大所岐愈远返照回光则吾身自
有沼河江海也今之津液涎泪皆水非吾
身中之沼河江海之发见者乎昧者不知
耳
关尹子曰道无人圣人不见甲是道乙非道
道无我圣人不见已进道已退道以不有道
故不无道以不得道故不失道
抱一子曰有人则我与人爲二有我则我
与道爲二我不可有道可有乎我不可得
道可得乎惟不有我者然後能不无我惟
不得我者然後能不失我不有不无不得
不失岂如事物之有成坏得丧哉彼自执
有所得者乌足以语此
关尹子曰不知道妄意卜者如射覆盂高之
者曰存金存玉中之者曰存角存羽卑之者
曰存瓦存石是乎是非乎惟置物者知之
抱一子曰使置物者不置物於覆盂之下
则徒劳射覆者卜度矣是则甲置物而乙
射覆爲两人矣今焉甲自置之而甲自覆
之而不知所置何物何耶以物欲爲盂以
识阴爲覆虽有大智力亦不能射此覆盂
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