原文：
一清到底有精神，管取平生富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也生春。
译文：
五行清纯到底而有精神活力，必定能一生富贵真实不虚。
澄清浊气以追求清气，当浊气去除后，即使身处寒冷的山谷，也能迎来春天的生机。
注解：
“一清到底”指命局五行纯粹、十神配置有序，无冲克混杂，能量流通顺畅。
“管取”意为必定。“澄浊求清”指通过命局自身组合或岁运调节，化解浊气（五行冲突），转化为清气（和谐流通）。
此句强调清局的贵显及浊局转化的可能性，是清浊理论的核心纲领。
原文：
清者，不必一气成局之谓也。如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七杀。纵有比肩食神财杀印绶杂之，皆循序得所，有安顿。或作闲神，不来破局，乃为一清。又要有精神，有气势，不枯不弱，方佳。
译文：
所谓清气，并非指必须单一五行成局。
比如正官格，日主强旺时有财星相生（助官），日主衰弱时有印星生扶（护官），且没有伤官、七杀来破坏官星。
即使有比肩、食神、财星、七杀、印绶等混杂其中，只要它们依次各得其所，有恰当的安顿。
或者作为闲神，不破坏格局，就是清气。
还需要有精神、有气势，不枯萎不衰弱，才称得上好。
注解：
“一气成局”指某一五行独旺成专旺格（如曲直格）。
此段打破“清即纯粹单一”的误解，强调清的核心是“有序无破”。
“正官之格”为例：身旺用财生官、身弱用印护官，其他十神即使存在，若不破格（如伤官克官、七杀混官），或仅为“闲神”（对格局无破坏作用的五行），即为清。
“精神气势”指五行有生扶而不衰弱，是清局贵显的前提。
原文：
浊非五行并出之谓也。如正官格，身弱杀食杂之，不能伤我之官，反与官生不和。印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局。或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命。
译文：
所谓浊气，并非指五行全部出现。
比如正官格，日主衰弱时，七杀、食神混杂其中，不能克制我的官星，反而与官星产生矛盾。
印绶混杂其中，不能生扶我的日主，反而与财星相互攻伐，这些都是浊局。
如果有一个有力的五行能制化，或者行运得当，扫除浊气，都是澄浊求清，也能成为富贵之命。
注解：
“五行并出”指八字中五行俱全。
此段明确浊的核心是“无序相破”。
以正官格身弱为例：七杀（官之忌）与食神（官之克）混杂，不仅不制官，反而扰乱官星；印本应生身，却与财星（克印）相战，无法护官，均为浊。
“澄浊求清”指通过有力之神（如用比劫制杀、用财星化食）或有利岁运（如行印运护官）化解冲突，浊局可转为贵局。
原文：
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人。半浊半清无去取，多成多败度晨昏。
译文：
满盘都是浊气的命局会让人一生困苦，一局虽清却枯萎无力的也会让人困苦。
半浊半清而无法取舍的命局，往往成败不定，在晨昏交替中虚度光阴。
注解：
“满盘浊气”指五行严重冲突、破格无制（如伤官见官无印化）。
“清枯”指虽五行纯粹但衰弱无生扶（如孤官无财印）。
“半浊半清”指清浊力量相当，无明确用神，无法化解冲突，导致运势起伏。
此句概括了不同清浊状态对命运的影响，强调平衡与活力的重要性。
原文：
柱中寻他清气不出，行运又不能去浊气，必是贫贱。若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人。至于浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一。
译文：
八字中找不到一点清气，行运又不能去除浊气，必定是贫贱之命。
如果命局清纯却枯萎，衰弱无气，行运又遇不到生扶之地，也是清苦之人。
至于浊气难以去除，清气又不纯正，行运既遇不到清气，又无法脱离浊气，这种命局就会成败不定。
注解：
“柱中”指八字原局。
“生地”指能生扶日主或用神的岁运（如木弱行水运）。
此段强调原局与岁运的配合：原局浊而运不助，必贫贱；原局清而枯且运不扶，必清苦；清浊混杂且运不调，必成败无常。
进一步阐明清浊理论需结合岁运动态分析，而非仅看原局。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“论清浊”是四柱命理学的核心理论之一，袁树珊以《周易》阴阳平衡思想为根基，结合五行生克与十神配置，系统阐述了命局清浊的本质、判断标准及调候方法。
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