请定死守京师疏
臣渊谨奏：窃惟德佑十四年十二月廿二日，瓦剌太师也先拥五万精骑，联营通州城外三十里，胡尘蔽日，马嘶震野，京师九门昼闭，宗庙之危若累卵悬丝。当此社稷存亡之秋，内阁议战议避，纷然莫决。臣待罪兵部，历边十载，亲见岳峰焚粮狼山、陈烈战死宣府之忠，亲受边民 “愿与城共存亡” 之托，谨以兵情、粮情、民心、国本四者为据，沥血陈 “主战死守” 之策，凡有虚妄，甘受斧钺，伏惟陛下圣鉴。
夫京师者，非独宫阙之所在，实大吴列祖列宗神主所栖、兆民衣食所系也。神武帝萧武定鼎于此，铸 “定鼎神京” 铁券藏太庙；元兴帝萧珏迁鼎于此，勒 “守此土，安此民” 碑于午门。瓦剌也先此番南犯，非为金帛之利，实欲破城俘君、毁我宗庙、断我国脉。故曰：战则京师存、社稷存；避则京师亡、社稷亡。此理如日月经天，无可疑也。
或有议 “暂迁皇太子于南京，帝留京师督战” 者，其言曰：“新募之兵三万三千，多为市井壮勇，未历战阵；京师仓粮仅支月余，九边援兵五日方至，死战必致城破。” 然臣谨按玄夜卫文勘房实勘录、边军驿报及臣亲巡之见闻，此说皆虚。
何言兵未练？臣于十二月廿一日辰时，亲往卢沟桥练兵场视之：京营旧将李虎领壮勇两千，教以 “步战拒骑” 之法，壮勇周小五，本通州菜农，持锄击木靶，三发三中；民夫张老栓，年逾五旬，曾随陈烈守宣府，架云梯登三丈高城，往返仅需一炷香，较京营新卒犹快。当日试练，能执刃刺敌、持弓中靶者，逾两万之数，非 “未历战阵”，乃有死战之心也。
何言粮不足？臣得玄夜卫粮监御史周康廿一日酉时勘报：通州仓存漕粮五万石，每石以红漆书 “通” 字为记，逐仓盘点，粒米无差；自十二月十五至廿一，边民捐粮凡五万石 —— 昌平州老农张阿公，捐存麦十石，泣曰 “我儿守宣府死，我替他护京师”；顺义县民妇刘氏，捐粟三石，抱幼子曰 “求官军守得城，让娃长大有饭吃”。此粮贮于京师东仓，玄夜卫卒昼夜轮守，户部主事吴谦监守，无敢侵耗。前户部尚书刘焕称 “粮仅支月余”，实因赵谦（前户部主事，张建旧僚）私改粮册，将 “八万石” 涂改为 “三万石”，今谦已被玄夜卫拘勘，供词、改痕俱在，账册复真。
若依 “暂迁” 之议，太子离京，则百姓必疑陛下有弃城之心 —— 昨日臣巡德胜门，已闻小儿谣曰 “太子走，京师破”；若太子为瓦剌追袭，或陷敌营，则国本摇荡，九边将士谁复效命？故 “暂迁” 非 “留根”，乃 “断根”；“死守” 非 “孤注”，乃 “固本”。
臣闻《元兴帝北巡诏》有云：“朕守京师，非守宫室，守祖宗之土、万民之命也。土存则命存，土亡则命亡。” 永熙帝萧睿巡边时，亦谕边臣曰：“边无宁日，京师无安枕；边民无归，朕无安食。” 昔年狼山之战，岳峰将军率五千疲卒，遇北元两万骑，粮尽则嚼雪，箭尽则持矛，身中三箭仍立阵前，焚北元粮囤二十，曰 “我死，粮不可资敌”；宣府卫之役，陈烈将军守南门七日，左臂为胡刀所斩，仍握矛拒敌，胸骨被马蹄踏碎，怀中犹藏血书 “粮绝，内奸在，守土”。此二将者，非不知死，乃知 “死则社稷安，生则家国危” 也。
今边民捐粮以助战，壮勇投军以护家，玄夜卫捕奸以清内，九边援兵星夜赴援 —— 大同卫指挥使王三，遣副将李默领三千兵，携火炮十门，已于廿二日午时抵通州；宣府卫指挥使陈安（陈烈之子），携父之断矛，率五千援兵，廿四日辰时即至京师，途次誓曰 “父死国，子继志，不守住京师，无颜见父于地下”。此皆天助大吴，民心可用之兆也。臣若倡 “避”，何以对岳、陈二将之忠魂？何以对张阿公、刘氏之赤诚？何以对李默、陈安之效命？
其一曰固民心以作城防。夫民心者，守城之根本也，民心固则城防固，民心散则城防溃。臣请陛下即日临午门，下 “死守京师” 之诏，布告全城：一者明仓粮之实，言 “京师存粮八万石，足支三月，边民续捐者日增”，释百姓 “粮尽” 之疑；二者明援兵之期，言 “大同、宣府援兵已至，九边余兵陆续赴援”，释百姓 “孤军” 之惧；三者明奖惩之制，言 “凡助守城者，战后免徭役三年；凡通敌者，无论官民，诛其三族”，激百姓 “护家” 之心。
臣昨日巡城，见德胜门内有民妇数十，聚于巷口缝补甲胄；东直门内有工匠百余人，昼夜打造刀斧 —— 此非官府所逼，乃百姓自发为之。若陛下下死守之诏，民心必益固，壮勇必益奋，虽瓦剌五万骑，亦难敌万众一心之壁垒。昔神武帝取金陵，民献粮者十之八九，故能以弱胜强；今京师民心若此，弃之则为敌资，用之则为金城，陛下当善用之。
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