片刻，老者指着《太玄经》说：“这部经我读了三十年，初读时如坠云雾，等到读了三五遍，才明白‘上观天象，下察地理，中观民生事务’（《太玄·玄图》）的要旨。每读一遍，就觉得有新义从字间涌出，这难道不是‘温故而知新’（《论语·为政》）吗？从前孔子学《周易》，‘居家时放在席上，出行时放在囊中’（《史记·孔子世家》），不就是重复研习吗？如今的学者，有的认为‘读书百遍，其义自见’（董遇语）是迂腐之谈，岂知百遍之后，才看见古人的用心之处。就像冶炼，百炼才成精钢；就像舂米，千舂才去糠皮。专注之道，在于‘日拱一卒，功不唐捐’罢了。”
仲修皱眉问：“长者说学习需要重复，但世上有天资聪颖的人，过目成诵，何必重复？”
老者肃然道：“你听过‘生而知之者是上等，学而知之者是次等’（《论语·季氏》），但生而知之者，百中无一。且看方仲永的例子，‘指物作诗立刻完成’，但‘父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访乡人，不让他学习’，最终‘才能消失，如同常人’（《伤仲永》）。仲永的弊端，并非不专注，而是恃才而不恒常。反观孔子，‘进入太庙，每件事都询问’（《论语·八佾》），不是重复求详吗？颜回‘闻一知十’（《论语·公冶长》），但他‘颜回啊，他的心能三月不违背仁道’（《论语·雍也》），不是专注守仁吗？所以说：‘走岔路的人到不了终点，侍奉两君的人不被容忍。眼睛不能同时看两处而看清，耳朵不能同时听两边而听清。’（《荀子·劝学》）专注之道，并非只对愚者必需，智者也不可缺少。”
第三章 漆园论道：《南华经》的妙谛
老者话音未落，有位老者抚掌而笑，他容貌清瘦，衣袂翩然，似有仙气。老者指着池畔的枯木说：“少年看这棵树，根须盘曲，树干皴裂，但三十年前，我见匠人想砍伐它做栋梁，匠人说：‘这棵树，符合绳墨的部分少，符合规矩的部分稀，即便反复砍削，终究不可用。’于是弃置。如今看它生长菌菇，栖息鸟雀，它的用处正在于‘不材’。这难道不是‘无用之用，方为大用’（《庄子·人间世》）吗？但你知道匠人之所以能分辨材与不材，并非一日的阅木经验。”
仲修惊讶道：“长者为何忽然说无用之用？晚生刚问专注，未闻其与无用有何关联？”
老者振衣起身，走到古槐下，指着树干说：“这棵槐树已逾百岁，起初不过是一粒豆种，植根于土，吸露于天，春生新叶，秋落故枝，年年如此，未曾改变本性。如今看它枝繁叶茂，荫蔽十丈，不是重复生长的效果吗？《庄子》说：‘我的生命有限，而知识无限。以有限追逐无限，危险啊！’（《庄子·养生主》）但我曾说：以有限的生命，专注一事的边界，即便有边界也如同没有边界。就像庖丁解牛，‘所追求的是道，超过了技艺’，起初我解牛时，‘所见无非是整头牛’，三年之后，‘未尝看见整头牛’，如今我的刀‘用了十九年，解了数千头牛，而刀刃如同刚从磨刀石上磨出’（《庄子·养生主》）。这难道不是专注于道，重复于技，而达到‘以无厚之刃切入有间隙之处，宽宽绰绰游刃有余’吗？”
仲修问：“长者以庖丁为喻，让晚生知晓专注可趋近于道。但道幽微难测，技粗浅易知，敢问技与道，路径相同吗？”
老者仰天长叹：“可悲啊！世人多以技艺为末节，以道为本源，却不知‘道，践行而成’（《庄子·齐物论》）。从前轮扁砍削车轮，对桓公说：‘砍削车轮，慢了就松滑不牢固，快了就滞涩难进入，不慢不快，得之于手而应之于心，口不能言说，有技巧存在其间。我不能传给儿子，儿子也不能从我这里学到，所以七十岁还在砍削车轮。’（《庄子·天道》）这‘技巧’不是道吗？若非专注于砍轮，重复万千次，怎能心领神会？所以说：‘水积得不深，就无力承载大船；风积得不厚，就无力托起巨翼。’（《庄子·逍遥游》）积厚，不就是重复积累吗？”
片刻，老者指着池中的月影说：“你看月影，风动则碎，风止则圆，但月亮本身并无碎圆。人之心性，如同池中之水，专注就像止水，万象皆映；涣散就像风起，破碎难收。《庄子》说‘至人之心如镜，不迎不送，应物而不藏，所以能胜物而不伤’（《庄子·应帝王》），但镜之明亮，并非一日的磨拭。从前佝偻老人粘蝉，‘虽天地广大，万物繁多，而只知蝉翼。我不反顾不侧视，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎么会不成功！’（《庄子·达生》）这难道不是专注到极致，视天地万物如无物吗？所以说：‘用志不分，乃凝于神。’（《庄子·达生》）分是涣散，凝是聚集。重复，并非机械的重复，而是聚志凝神，日深日进。”
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