我说：“‘破执’‘明理’的方法，弟子听闻了，然而‘见性’一事，如同在太虚中捕捉风，应当如何着力？又世人痴于‘长生’‘永固’，如秦始皇求仙问道，隋炀帝修筑宫苑，这种痴念最为坚固，如何破除？”
先生引我到窗前，指着梅枝上的残雪说：“你看这雪，落在花上则洁白，落在土中则湿润，何曾有‘永恒存在’的雪？秦始皇的痴，在于‘执着有’；隋炀帝的痴，在于‘执着成’。见性的关键，在于观照‘无常’。从前达摩面壁九年，观照‘心外无物’；傅大士倚着松树，忽然领悟‘山河大地，全都显露着法王的身相’。观照无常如同剥笋，层层剥去，自然得见笋心。你若看见富贵如同朝露，功名如同飘蓬，恩爱如同梦幻，还有什么可执着的？《圆觉经》说‘一切众生从无始以来，因妄想而执着实有，不能证得常住真心、性净明体，误用各种妄想，这些妄想不真实，所以才有轮回’，轮回即是痴的果报。”
先生又指着庭院中的老梅说：“这梅树已有百年，花开花落，枝干常年存在，然而枝干也并非永恒，春雨来时则润泽，秋霜降时则枯槁。世人痴于‘自我’，如同认定梅花的落瓣是永恒；智者知道‘自我’如同梅花的影子，随外物显现形态，本无实体。从前张载说‘活着时，我顺应世事；死亡时，我安宁归息’，这并非消极，而是知道‘痴’在于‘强行挽留’，‘悟’在于‘顺应变化’。”
我说：“先生说‘顺应变化’，请问与‘放任自流’有何不同？又如果遇到痴人说梦，如同井蛙谈论大海，应当如何应对？”
先生取来炉中的炭烬给我看：“这炭燃烧时是火，熄灭时是灰，如果说‘火灭了就什么都没有’，是痴；如果说‘火本来就自有永有’，也是痴。顺应变化并非放任自流，如同园丁修剪枝条，顺应植物的天性而除去芜杂。对痴人说梦，应当学习庞蕴居士‘神通与妙用，就在于运水与搬柴’，以日常生活示现大道，如同用梅枝吸引蝴蝶，不必等待言说。从前赵州问南泉‘什么是道’，南泉说‘平常心就是道’，赵州问‘可以趋向追求吗’，南泉说‘一旦思考拟议就偏离了’，这并非拒绝他人，而是破除对方‘痴求玄妙’的心。”
庭院中暮色渐渐四合，先生点燃蜡烛，焚烧梅蕊，青烟袅袅升腾。先生在纸上书写“痴”字，拆解道：“‘痴’字从‘疒’从‘知’，意为‘知见生了病’，并非真的无知，而是‘知见不正确’。”又书写“智”字说：“‘智’字从‘知’从‘日’，意为‘知见如同日光’，能照亮万物而不滞留。”《心经》说“没有无明，也没有无明的灭尽”，大概是说‘痴’本无实体，如同梦中生病，醒来则病愈。从前憨山大师住在曹溪，有僧人问‘什么是佛’，大师说‘等你一口吸尽西江水，就向你说’，这既非回答又非不回答，乃是击碎对方‘痴求答案’的执着。”
我再次拜谢说：“先生以冰棱比喻痴结，以镜光比喻心明，使弟子知道痴并非实有，乃是无明所幻化，止息痴念如同融冰见水，磨镜显光。从今往后，当效仿老梅历经风雪，虽然枝柯盘曲，花心却朝向春天，不让痴云遮蔽这本自光明的心地。”
先生点头，取过残卷再次诵读：“‘这时大慧菩萨摩诃萨，承蒙佛的威神之力，又对佛说：世尊，如世尊所说，由种种习气、种种取相，妄想得以生起。世尊，究竟是什么习气、什么取相，使妄想生起？’”此时雪粒再次飘落，打在窗棂上如同碎玉，与经声相和，恍惚听闻万壑松风，从天外隐隐传来。
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