乡野悬壶者，非独悬壶济世，实乃传道授业之师也。每逢春社秋社，辄携稚子辨百草，指桑槐为君，视芣苢作臣，俨然神农再世。尝设灶下炼丹之课，令少艾执薪火，候鼎沸如龙吟，调羹汤若凤舞，暗合《周易》"鼎卦"之象，以火候通造化。
至若摄生之法，更循岐黄遗训。晨昏教授立桩守中，如达摩面壁；演练金刚杵诀，似达摩渡江。谓养生之道，贵在"骨正筋柔，气血以流"，暗引《黄帝内经》素问之旨。或有老妇笑谈："吾等站桩日久，足下生根，较之鲁智深倒拔垂杨柳，亦不多让。"
观其藏书之阁，《内》《难》《伤寒》诸经列架如星宿，自神农尝草至李时珍修典，浩浩乎若江河奔涌。历任药师皆有"目极三坟，心通五典"之能。
尝有儒生诘难："《肘后》某章论霍乱，当引何说？"
儒生即闭目沉吟，俄而展卷朗声："此在卷三十四，'治卒霍乱诸急方'中，宜用薤白煮粥，佐以刺血。"
夫医道之渊薮，肇自轩辕，衍于千载。今择八部圭臬，分而述之，宛若星汉垂芒，各曜其辉：
一曰《黄帝内经》者，中医之圭臬也，以“天人合一”为旨，融阴阳五行之说，合脏腑经络之论。其言“阳气者若天与日”，彰阳气主司之纲；立“治未病”之先见，倡饮食调养、情志疏导，譬犹“恬淡虚无，真气从之”以预病。察病必观脏腑关联，如肝肾同源、表里虚实相传，四诊合参为基：望神色形态，闻声音气味，问病史症状，切脉象经络。《素问》主养生运气，如“春夏养阳，秋冬养阴”；《灵枢》详经络腧穴针灸，如“菀陈则除之者，去血脉也”。二者共筑医道根基，若北辰居所，众星共拱。
二曰《难经》以问答阐《内经》之奥，其要有三：独创“独取寸口”诊脉法，分寸、关、尺三部应肺、脾、命门与肝、心、肾，简遍诊之繁，成后世脉法准绳；立“命门为原气之根”与“肾间动气”说，譬犹“诸神精之所舍，原气之所系”，然命门定位后世争鸣不休；系统阐奇经八脉循行功用，如“任脉为阴脉之海，督脉为阳脉之海”，补《内经》经络之阙。其论如程颢改诗，以“清风明月”化“清景无限”，开针灸新境。
三曰《伤寒杂病论》分《伤寒论》《金匮要略》，立辨证论治圭臬。《伤寒论》以六经辨证析外感传变之律，如太阳病头痛发热、汗出恶风，配八纲辨证制治则，言“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。《金匮要略》聚焦内科杂病，孕“脏腑辨证”雏形，如“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，彰治未病思。载方二百六十九首，首立“君臣佐使”配伍，如麻黄汤麻黄为君、桂枝为臣，桂枝汤调和营卫，小柴胡和解少阳，至今为临证典范，若周公制礼，森严有序。
四曰《神农本草经》为药学鼻祖，立三品分类法：上品养命延年，人参、甘草是也；中品祛邪治病，当归、黄芩之属；下品毒峻攻疾，乌头、巴豆之流，初建药物安全体系。统摄药性四气五味，载药食同源之妙，如大枣、莲子。虽载“十八反”“十九畏”配伍禁忌，然此说实为后世医家补遗。所录药物多本实践，如茯苓利水渗湿、石膏清热泻火，至今仍为常用药，若神农尝草，经验为基。
五曰《脉经》乃首部脉学专书，规脉诊体系。其立“寸口三部九候”法，分寸、关、尺应心肺、肝脾、肾与膀胱，如“左寸候心，右寸候肺”，然李东垣主“左血右气”之说，学派争鸣。详述浮、沉、迟、数、滑、涩等二十四脉象形主病，如“浮脉如水上漂木，主表证”，倡“脉证合参”，非独凭脉断病。推脉学为独立学科，为《濒湖脉学》等典奠基，若吴道子画鬼神，形神兼备。
六曰《肘后备急方》为急救之祖，崇“简便验廉”。载青蒿绞汁治疟，启屠呦呦萃取青蒿素之智；录“以管吹耳”止血、“隔蒜灸”治痈疽等外治法；记“治卒中恶死，爪掐人中指甲际”人工呼吸术，蕴免疫先思。方多取民间，如苇茎清肺痈、绞粪汁解毒，务实之风昭然，若华佗外科遗法，急症克敌。
七曰《千金方》含《要方》《翼方》，奉“大医精诚”为旨，建全科体系。倡医德至上，言“凡大医治病，必安神定志，无欲无求”，与养生实践“养性之道，常欲小劳，但莫大疲”并重。汇内、外、妇、儿各科，载方五千余首，如犀角地黄凉血、苇茎清肺，至今沿用。融佛道之术，如辟谷导引，兼采印度耆婆医方，显文化交融。《翼方》补《要方》未备，增药八百余种，成完璧医典，若玄奘西行取经，博采众长。
八曰《本草纲目》集本草之大成，秉“格物致知”而系统分类。收药千八百九十二种，分十六部六十余类，破三品旧法，合生态之观，如“万物相生相克”。纠前人谬，如“水银不可久服”实剧毒；详炮制之法，如人参去芦；验药效，如曼陀罗麻醉。附图千六百幅助辨识，引文献八百余种，含阿拉伯方与西方地圆说。译传异域，播中医药于寰宇，若徐光启译《几何原本》，融通中西。
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