我不由恍惚，这日子过得真快，一转眼都到下元节了。
再过一个月，都快放寒假了。
郡主过堂的这段，其实我很好奇，很想亲自看看，看城隍爷是怎么审判郡主的。
但这个事情，本来就是不能随便看的，我在三圣庙只看了一次，还是偷偷看的。
所以，只能等过堂之后，问黄道长结果了。
然后我们聊天的时候，我就说了一下前几天救火，顺便砸了个邪神像的事情。
黄道长连连点头，说你们这是伐庙破坛，做了好事，是有功德的啊。
王建有点不太懂，就问我们，这个伐庙破坛是什么意思？
黄道长说，伐庙破坛是道教的一种仪式，是从古代就有的，主要的为了摧毁民间的淫祀庙宇和坛场，从而消除妖魔邪祟对社会造成的危害。
说白了，就是古代打击封建迷信的一种方式，意义十分重大，甚至可以说是道教的立教之战。
王建一听更迷糊了，说古代的时候，人们不都是封建迷信吗，怎么还打击封建迷信？
这个词听起来，不太像是古人干的啊……
黄道长知识渊博，听后不由一笑，便对我们讲起了道教初创时候，关于伐庙破坛的故事。
东汉时期，道教初创，那时民间正盛行巫术和鬼神信仰。
祖天师张道陵受太上老君传授“正一盟威之道”，其中明确规定“诛符伐庙”是道教弟子的职责。
目的是为了清除巴蜀地区泛滥的巫术与淫祀，烧掉那些庙宇，避免百姓因祭祀鬼神而倾家荡产。
有的人可能会觉得奇怪，为什么道士还要去烧庙、去清除鬼神呢？这不是“大水冲了龙王庙”，一家人不认识一家人了吗？
说到这里，就要先讲一讲巫和道的关系以及区别。
巫文化与道教，两者源远流长，相互交织，在中国传统文化中占据着举足轻重的地位。
巫文化，作为原始宗教的遗存，其历史可追溯至远古时期，人们通过巫术、咒语、祭祀等方式与自然和神灵沟通，以求得福祉与庇佑。
而道教，则是在巫文化等原始宗教基础上，融合了道家哲学、阴阳五行学说等多种思想，于东汉时期逐渐形成并发展起来的宗教体系。
从某种程度上说，道教是对巫文化的一种继承与发展。道教中的许多仪式、法术、符咒等，都可见巫文化的影子。
例如，道教的斋戒、坛醮等仪式，便与巫文化的祭祀、祈福活动有着千丝万缕的联系。
同时，道教在吸收巫文化元素的基础上，又对其进行了哲学化的阐释和升华，使之成为道教教义、修行方法的重要组成部分。
此外，巫文化与道教在民间信仰中也相互影响、相互渗透。
在许多地区，巫婆、神汉等巫文化从业者往往与道士、法师等道教人士共同参与到民间信仰活动中，共同为民众提供宗教服务。
这种融合与互动，不仅丰富了民间信仰的内涵，也促进了巫文化与道教的相互传播与发展。
以上，是比较官方一些的说明。
实际上，汉代巫术盛行，人鬼混杂，民间多祭祀邪神，甚至一些鬼类也能堂而皇之享受供奉。
这个时候，远古流传下来的巫文化，已经成为了一些巫婆神汉摆弄鬼神、坑骗百姓的方式。
战国时期，西门豹祭河神的典故，相信很多人都看过，就是河伯娶妻，西门豹把巫婆投入河里的故事。
其实，这个就属于古时候革除封建迷信的社会事件。
而且这个事是真的，被收录记载于《史记》之中。
所以，天师道的伐庙破坛，实际上就是古时候破除封建迷信的一种方式。
那时候，汉代的朝廷也曾颁布法令，禁止使用巫蛊之术。
包括后来的历朝历代，对巫术都是深恶痛绝，严令禁止。
因此，古代也是禁绝过度的封建迷信，而不是什么东西都信。
就像古代所谓的淫祀，指的就是不在官方祀典规定中的祭祀，不合礼制的祭祀，具体是指不当祭的祭祀，也就是妄滥之祭。
所以，道教成立的第一件事，就是铲除邪魔外道，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道恶魔，在青城山黄帝坛下盟誓，使六天鬼王囚禁于北阴酆都城，八部鬼帅流放于西域边地。
天师降妖伏魔，救护众生，蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化。
其后，道教的发展愈发兴盛，成为华夏唯一的本土宗教。
而当年道教的伐庙破坛，采用的是“一棍子打死”，也就是所有非正教认可的神只，全部都废除掉。
不过，后来天师道逐渐构建了道教的体系，慢慢的就开始从一棍子打死，变成了监督管理。
于是就有了《太上混洞赤文女青诏书天律》的出现，里面规定了各类神只，都要遵守《女青天律》，否则都将受到天宪的制裁。
这样一来，通过“立法”的手段，将邪神、精怪、死鬼，都纳入了监管体系，也承认他们存在的合法性。
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