8. 朱熹《四书章句集注》：格物致知与理一分殊
- 原文：
“性即理也。”（《孟子集注》）
“天地之间，有理有气……理一而分殊。”（《朱子语类》）
- 解析：
朱熹将“天理”视为宇宙本体，认为人性本于天理，但被私欲遮蔽。通过“格物致知”（探究事物之理）和“存天理灭人欲”的修养，人可复归本性，与天理合一。“理一分殊”理论则强调天理在万物中的具体表现（如人性、物性），为“天人合一”提供了形而上学基础。
9. 王阳明《大学问》：心外无物，一体之仁
- 原文：
“大人者，以天地万物为一体也。”（《大学问》）
“见孺子入井而恻隐，是其仁之与孺子而为一体也……是其一体之仁也。”（同上）
- 解析：
王阳明以“心即理”为核心，认为“良知”是天理在人心的呈现。通过“致良知”（去除私欲、恢复本心），人可体认“天地万物一体之仁”——不仅对同类有恻隐，对鸟兽、草木、瓦石亦有顾惜，最终达到“与天地万物为一”的精神境界。
四、其他经典中的天人智慧
10. 《尚书》：天视自我民视
- 原文：
“天视自我民视，天听自我民听。”（《泰誓》）
- 解析：
强调“天”的意志通过民心体现，君主需以民意为天命，将“天人合一”落实于政治实践，形成“民本”思想的源头。
11. 荀子《天论》：制天命而用之
- 原文：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《天论》）
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”（同上）
- 解析：
荀子虽主张“明于天人之分”，但认为人可通过“制天命而用之”（利用自然规律）实现与天的和谐。这种“天人相分”与“天人合一”的辩证观，丰富了儒家对天人关系的认知。
总结：天人合一的思想脉络
从《周易》的“三才之道”到王阳明的“一体之仁”，儒家“天人合一”的论述呈现出从自然效法到道德自觉、从外在关联到内在贯通的演进：
1. 先秦：以孔子的“知天命”、孟子的“尽心知性”、《中庸》的“至诚尽性”为核心，确立了“天人同德”的伦理基础。
2. 汉代：董仲舒的“天人感应”将其政治化，赋予神学色彩。
3. 宋明：理学以“天理”“心性”重构哲学体系，使“天人合一”成为贯通宇宙论、伦理学与修养论的终极命题。
这些论述共同塑造了中国人“顺应自然、参赞化育”的思维范式，深刻影响了传统社会的伦理、政治、艺术与生态观，至今仍为理解人与自然关系提供智慧资源。
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