儒家经典中关于“天人合一”的论述贯穿了从先秦到宋明的思想脉络，以下从核心经典及代表性文献中梳理出具有里程碑意义的论述，并结合其哲学内涵与历史背景进行解析：
一、先秦经典：天人关系的哲学奠基
1. 《周易》：三才之道与阴阳和合
- 原文：
“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”（《易传·说卦》）
“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”（《易传·文言》）
- 解析：
《周易》将“天”“地”“人”并列为“三才”，认为三者通过“阴阳”“刚柔”“仁义”的互动形成统一整体。人需效法天地的德行（如“天行健，君子以自强不息”），使自身行为与自然节律、道德法则相合，体现了“天人同构”的早期智慧。伏羲氏“观象于天”创造八卦的传说（《系辞下传》），更将“天人合一”追溯至文明起源，强调人类对自然规律的认知与效法。
2. 《论语》：天命与人事的辩证统一
- 原文：
“五十而知天命。”（《为政》）
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）
“钓而不纲，弋不射宿。”（《述而》）
- 解析：
孔子将“天”视为道德秩序的源头（如“获罪于天，无所祷也”），但反对对天的神秘化解读。他通过“知天命”强调人对道德使命的自觉，又以“天何言哉”揭示自然运行的规律性，主张人应顺应自然（如“钓而不纲”体现可持续发展观）。这种“敬畏天命”与“尽人事”的平衡，奠定了儒家“天人合一”的实践基调。
3. 《孟子》：尽心知性以知天
- 原文：
“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《尽心上》）
“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《离娄上》）
- 解析：
孟子将“天”内化为人性的本质，认为人通过扩充本心的善端（“恻隐之心”等）即可知性，进而知天。“诚”是天人相通的枢纽——天的本质是“诚”（真实无妄），人通过“思诚”（践行道德）实现与天的合一。这一论述将“天人合一”从外在效法转向内在心性的自觉，成为宋明理学的理论源头。
4. 《中庸》：诚通天人，与天地参
- 原文：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（首章）
“唯天下至诚，为能尽其性……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（第二十二章）
- 解析：
《中庸》以“诚”为核心，构建了“天命—人性—教化”的贯通体系。“天命”赋予人善性，人通过“率性”（遵循本性）与“修道”（修养教化）回归天道。最高境界是“至诚”者通过“尽性”参与天地化育，实现“与天地参”（即与天地并列为三）的终极合一。这一思想将伦理实践与宇宙秩序紧密绑定，成为儒家“天人合一”的纲领性表述。
二、汉代：天人感应的政治化阐释
5. 董仲舒《春秋繁露》：天人同构与灾异谴告
- 原文：
“天人之际，合而为一。”（《深察名号》）
“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）
- 解析：
董仲舒融合阴阳五行学说，提出“人副天数”（人体结构与自然对应）和“天人感应”理论。他认为君主作为“天子”需“法天而行”，若失德则天降灾异警示（如地震、蝗灾），若行仁政则现祥瑞（如嘉禾、凤凰）。这一思想虽带有神学色彩，却将“天人合一”与政治伦理结合，强化了儒家对社会秩序的干预力。
三、宋明理学：天理与心性的本体论统一
6. 张载《正蒙》：气一元论下的天人合一
- 原文：
“乾称父，坤称母……民吾同胞，物吾与也。”（《西铭》）
“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”（《乾称》）
- 解析：
张载首次明确提出“天人合一”概念，以“气”为万物本原，认为人与万物皆由“气”构成，本性相通（“天地之帅吾其性”）。通过“穷理尽性”的修养，人可超越个体局限，达到“民胞物与”（视人民为同胞、万物为伙伴）的境界，实现与天地万物的精神统一。
7. 程颢《二程遗书》：天人本无二
- 原文：
“天人本无二，不必言合。”（《遗书》卷六）
“仁者以天地万物为一体。”（《遗书》卷二上）
- 解析：
程颢认为“天”即“理”，人与天地万物同具“生生之理”。“仁”作为天地之心，要求人破除私欲，以“浑然与物同体”的境界实现天人合一。这种“一体之仁”超越了先秦儒家的伦理范畴，将“天人合一”升华为一种宇宙生命的整体意识。
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