他还做了件祖辈没做过的事：带着村里的年轻人，在猪苓生长的地方搭了木架，盖上茅草，像给猪苓搭了间间小房子，既能挡雨，又能防野兽刨。"山神护咱，咱也得护着珠。"他对年轻人说。
有年春天，山里闹虫灾，蝗虫把树叶啃得只剩光杆，眼看就要往猪苓窝爬。石守业急了，带着人往猪苓周围撒艾草灰——艾草是驱虫的，这是他从老麻纸上学的。
夜里，他梦见太白山神站在望人石上，对着他笑："你比你爷爷聪明，知道护，也知道变。"
第二天，他发现蝗虫真的绕着猪苓窝走，像被什么东西挡着。更奇的是，撒过艾草灰的地方，长出了些紫色的小花，花谢后结的籽，落地就生根，虫子一吃就死。
"这是山神给的新规矩。"石守业把花籽收集起来，分给村民，"护珠，不光要留，还得想办法让它长得更好。"
他开始研究猪苓的脾气：喜阴怕晒，就种上藤蔓给它遮阴；喜湿怕涝，就挖排水沟；和蜜环菌是伴，就特意在猪苓窝旁埋上带蜜环菌的木头。太白山的猪苓，长得越来越旺，连以前没猪苓的北坡，都冒出了新的菌丝。
山外的药农听说了，都来向石守业取经。他不藏私，把自己记在麻纸上的"护苓经"抄了几十份，分发给大家："猪苓是山的，也是大家的，护好了，谁都能有得用。"
有人问他："守业，你就不想多挖点，换座大房子？"
他指着太白山："山就是最大的房子，猪苓就是最好的家当。"
九、珠传千里 神恩永驻
石守业的麻纸越记越厚，后来被山外的秀才抄录下来，取名《太白山猪苓谱》，里面不光有猪苓的挖法、护法，还有各种配药的方子：猪苓配白术，治脾虚水肿；猪苓配茯苓，治湿热淋证......
有个走西口的药商，带着《猪苓谱》到了蒙古，用太白山的猪苓治好了牧民的"水臌病"（一种严重的水肿）。牧民们没见过猪苓，以为是黑珍珠，对着太白山的方向磕头，说要感谢"东方的珠神"。
消息传回太白山，石守业把牧民的感谢词刻在山神庙的石碑上，旁边画了头骆驼，驼着串猪苓。"山神的恩，传到天边了。"他对着石碑笑，眼里的光，像望人石上的露珠。
他老了以后，把"守珠人"的担子交给了儿子石念山。念山比他更有学问，进过县城的学堂，知道猪苓的学名叫"Polyporus umbellatus"，知道它的利水作用是因为含有"猪苓多糖"，但他还是像祖辈那样，进山前必烧香，挖苓后必填土。
"科学是道理，山神是情理。"他对学堂的先生说，"道理让我们知道猪苓是什么，情理让我们知道该怎么对它。"
先生听了，把这话写进了书里，说太白山的人"懂天，也懂地"。
如今的太白山，成了着名的"猪苓之乡"。每年春天，都有来自全国各地的药农，来这里学习种猪苓、护猪苓。他们会先去山神庙祭拜，再去石守业的后人那里讨张"护苓经"，然后才小心翼翼地走进山林。
太白山神的冰晶宫里，万象珠映着山下的景象：穿着各色衣服的人，在猪苓地里忙碌，有人在搭遮阴棚，有人在撒菌料，有人在给猪苓浇水，脸上都带着敬，眼里都带着暖。
山神摸了摸胸口的万象珠，珠里映出最初的那颗猪苓，黑褐发亮，断面的白纹里，能看见石生的破篓子，石根的木牌，石守业的麻纸，石念山的书本......像一串珠子，把人与山的缘分，串了起来，亮闪闪的，永远不会断。
结语
太白山的猪苓，从来不是普通的药材，是山神的悲悯，是人与自然的契约。从石生的敬畏，到石守业的守护，再到石念山的传承，一代代人用行动诠释着"取三留七"的真谛——不是被动的遵守，是主动的感恩；不是对神灵的恐惧，是对自然的尊重。
当猪苓的故事传到蒙古草原，当"护苓经"被写进书本，我们看到的，是最朴素的生态智慧：山给予的，人要珍惜；人取走的，要以另一种方式归还。太白山的雾，依旧会在贪心者面前升起，却不再是惩罚，而是温柔的提醒；太白山的猪苓，依旧藏在腐叶下，却不再是考验，而是人与山心照不宣的约定。
山神的泪，早已化作漫山的猪苓，在太白山的腐叶里，在药农的笑容里，在每一个懂得"取之有度，还之有恩"的人心里，静静发光。
赞诗
太白山顶玄铁泪，
滴入尘泥百年培。
黑珠一颗济苍黔，
水肿消弭笑颜归。
挖三留七存仁心，
雾锁迷途警贪杯。
千年护得珠常在，
山与人兮两不亏。
尾章
2018年，"太白山猪苓栽培技艺"入选国家级非物质文化遗产。传承人石家后人在接受采访时，手里捧着颗黑褐的猪苓，对着镜头说："我们石家守了十八代猪苓，就守着一句话——山把最好的给了我们，我们也要把最好的还给山。"
采访的镜头扫过太白山，漫山的猪苓在腐叶下泛着幽光，远处的望人石上，雾气缭绕，隐约能看见个玄铁身影，正对着山下微笑。山风吹过，猪苓叶沙沙作响，像在重复那句说了千年的话：
"取珠有度，还山以恩。"
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