他从怀里掏出那半本残破的《神农本草经》，上面已经密密麻麻写满了他的批注，有猪苓的生长习性，有配伍的心得体会，还有不少他救治病人的病案。"这本医书，你们留着。"他说，"但要记住，医书是死的，自然是活的。书上写的'猪苓利水渗湿'，不如你们亲手挖到的猪苓来得真切；书上说的'天人合一'，不如你们看着山神刨土来得实在。"
临走前，陈墨最后看了一眼大黑沟。云雾从拔仙台的雪顶溜下来，沿着沟谷打了个滚，沾了满身的草木气。他仿佛又看到了年轻时的自己，背着药篓走进这片沟谷，怀着对猪苓的好奇，对山神的敬畏。他忽然明白，那黑熊山神要的不是猪苓，是人心底的敬畏；那"先得者为献"的规矩，不是束缚，是传承——传承对自然的感恩，对生命的尊重，对医道的坚守。
黑熊山神送了他一程又一程，直到沟口。陈墨回头挥挥手，看见黑熊用爪子在地上划了个圈，圈里是一颗猪苓的形状，旁边是一个人的影子。他知道，这是山神在告诉他：人与猪苓，人与山神，人与自然，本就是一个圆，你中有我，我中有你，生生不息。
下山后，陈墨把自己在太白山的经历写成了一本书，取名《苓心录》，详细记载了猪苓的生长规律、配伍方法和治病病案。只是书里没有提黑熊山神，只在最后写道："药者，天地之精也；医者，天地之心也。取药当怀敬畏，用药当存仁心，如此，方能不负天地，不负苍生。"
结语
太白山的云，依旧会走路。大黑沟的猪苓，依旧在腐土中生长收藏。鹰嘴岩上的老藤袋，换了一茬又一茬，始终装着采药人献上的第一兜猪苓。那头黑熊山神，偶尔还会出现在云雾里，琥珀色的眼睛望着沟谷，像是在守护着什么，又像是在等待着什么。
陈墨的《苓心录》没有流传下来，就像太白山的许多传说，只在山民的口耳间流传。但大黑沟的猪苓，却一年比一年长得好，治好了无数湿热缠身的病人。山民们都说，那是因为陈墨把"苓心"留在了沟里，与黑熊山神的"熊照"相映，成了太白山永远的守护。
赞诗
太白云深藏黑沟，猪苓默默蕴灵秀。
黑熊不语知天意，一献初心万古流。
利水还需顺水性，行医更要体天休。
阴阳五运皆真意，化作春风满药篓。
尾章
光绪年间的《眉县志》里，在"物产"篇有这样一段记载："太白山大黑沟产猪苓，质优，能利水。采者必以先得者献于鹰嘴岩，否则失之。相传有陈姓医者，居此数十年，悟苓之性，活人无数，后不知所踪。"
而在当地的《太白山采药歌谣》里，有一句唱了几百年："猪苓黑，猪苓白，先献山神再装袋。熊眼看，云花开，天人合一福自来。"
这些零碎的记载和歌谣，就像大黑沟的腐叶，层层堆积，慢慢发酵，最终滋养出一个关于敬畏与传承的故事。故事里的猪苓，早已不只是一味药材，而是天人对话的媒介；故事里的黑熊，也不只是一尊山神，而是自然法则的化身。
或许，这就是中国传统医学的智慧——它不在厚厚的医书里，而在山间的草木中，在人与自然的相视一笑里，在"实践先于文献"的代代相传里。就像太白山的猪苓，静默无言，却把"苓心熊照"的故事，讲了一年又一年。
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