元代政书中的禁令，《元典章·刑部》卷十九载至元八年（1271年）禁令："访闻辽东多有师婆、师公，妄称老君、佛母，煽惑良民。仰所在官司严加禁治。"这是官方首次针对东北地区出马仙前身信仰的明文禁令，显示该信仰已形成规模性影响。
明清时期的成熟定型（1368-1911年）《万历野获编》的体系记录，沈德符（1578-1642）记载："辽左巫风最盛，有胡、黄、白、柳、灰五大家，各畜精灵。病者具牲醴，巫则跳跃如神临，谓之'马脚'。"这是"五路仙家"体系的最早完整记载，"马脚"即后世"弟马"称谓来源。
满文档案中的萨满融合，中国第一历史档案馆藏《黑图档》乾隆十二年（1747年）满文奏折记载，盛京将军达尔当阿奏称："汉军旗人私请神将（满语：saman），供胡三太爷，夜聚晓散。"证明此时出马仙已吸收满族萨满教的"神将"概念，形成满汉融合的信仰形态。
地方志中的传播轨迹《铁岭县志》（1917年修）追述："咸同以降，鲁民闯关者众，多携泰山娘娘香火，与土人跳神合流。"明确指出山东移民将碧霞元君信仰带入东北，与当地萨满结合形成新型出马体系。《双城县志》（1926年）载："巫者设堂供仙，胡黄为尊，蟒蛇次之，鼠狼又次之"，显示出明确的仙班等级。
近现代的信仰嬗变（1912年至今）伪满时期的官方管控，吉林省档案馆藏1939年《民生部宗教调查报告》显示，日伪政权将出马仙归为"类似宗教"，强制登记堂口1876处。档案记载典型堂单格式："正中书'胡三太爷之位'，左右列黄天霸、蟒天龙等仙号"，这与现代堂单完全一致。
建国初期的改造运动，辽宁省档案馆藏1953年《辽东省取缔反动会道门档案》记录，岫岩县某出马弟子在审讯中供称："上辈传下黄裱纸单，列仙家名号四十八位，治病时焚香请神。"该供词证实了出马仙"仙榜"传承的实物形态。
当代田野调查数据，根据吉林大学民俗学系2015年对长白山地区134个堂口的调查： 72%的堂口保留着清代传承的满汉双语咒语，58%供奉的"胡三太爷"画像具有明显蒙古人种面部特征，所有堂口的"开马绊"（出师仪式）均包含满族萨满的"过火池"环节
信仰演变的三个历史节点
巫觋制度化（汉）：从《周礼》司巫体系到《史记·封禅书》的"九巫"制度，确立通灵者的社会职能
动物神官僚化（宋）：受宋代祠庙制度影响，民间精怪被赋予"太爷将军"等世俗官职
仪轨混融化（清）：满汉祭祀礼制的强制性融合，催生出马仙"佛道萨"三教合一的独特形态
以上描述核心历史资料来源于考古报告，历史档案，方志，古籍等等
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