坐了一路的车，虽然上山的公路算不得颠簸，但绕来绕去，也算不上多舒服。
三人干脆下车。
无邪对着远处的风景试着拍了几张，熟悉一下手感，觉得还可以，转头就想去找凌越。
却见凌越正蹲在地上查看一堆鞭炮壳。
阿康靠在电车边眯着眼往村子里张望。
无邪往凌越那边走，近了才发现凌越在看的不是鞭炮壳，而是鞭炮壳里散落的牙齿。
他蹲下看了看，说：“这些牙齿很完整，不像死人的。”
又看鞭炮壳里散落的烟头：“看来这次的祭祀，对整个村子的人来说非常重要，很多人都是从外地回来的。”
阿康这时也走了过来，跟着蹲下来伸手刨了刨鞭炮壳，捡起一颗牙齿说：“这些都是村民早上放鞭炮的时候拔的，拔下来后系在鞭炮上，然后点燃鞭炮。”
他说这是本地的习俗之一：“几千人一起拔牙，画面肯定还是很壮观的，可惜不让人拍。”
凌越顺着他说的话想象了一下，突然想到这种祭祀是一年办一次。
也就是说，集体拔牙这种事，也要每年都来一次？
每个人的牙齿大概有二十八到三十二颗，那村子里年龄在三十二岁以上的人，岂不是牙齿堪忧？
即便换牙期，可以用自然脱落的牙齿充数，长到四十几岁的时候，也要无牙可拔了。
嗯，所以猴马顶村也可以叫无牙村？
镇上的牙医，一定认识这个村子里的每一个人吧。
……
经过路上的交谈，凌越已经知道阿康是专门做民俗研究的，这次选择来猴马顶村做相关考察记录拍摄，也是因为和灯瓜闲聊的时候，意外得知了灯瓜的村里最近要举行重要祭祀。
他回头看了看村子的方向，确定没人来，这才摸出烟盒，自己取了一支，又把烟盒往无邪面前递了递。
无邪摆手说自己已经戒烟了。
阿康就看了凌越一眼，把自己取出来那支烟也塞了回去。
吸了吸鼻子，压低了声音说：“这个村子百分之八十六的人都属于同一个家族，姓黄，族谱第一页是个明代的将军，曾经驻守在这里。”
明代？
驻守？
这两个词，凌越和无邪都暗自咀嚼了一番。
阿康继续说：“这里的情况很特殊，据说有点邪门，你们得做好准备。”
说起邪门，凌越下意识看向无邪。
被看的无邪：“……”
咳嗽两声，无邪努力转移凌越的话题：“你好像很有信心，觉得村里的事情会吓我一跳。”
阿康也不隐瞒，“嗯”了一声：“要不然我也不会来。”
无邪皱眉：“所以这场祭祀的对象，很可能不是正经的祖宗神。”
在民俗研究里，这算是一种yin祀。
yin祀有两种，一种是对某种明确的神，使用奇怪的、不符合礼仪逻辑的祭祀方法。
还有一种，就是祭祀对象是邪神。
福建的很多村子都有自己的神，每个神都有独特的祭祀习俗。
当地人对这些习俗和规矩非常看重。
追根溯源，这些神仙有的来自傩教，有的来自道教，有的来自苯教，有的来自萨满教。
除此之外，还有很多来自南洋的各种部落神。
阿康说猴马顶村供奉的神尤其特殊，yin祀的习俗和供奉的东西，有一种奇特的属性：“这个村子的神，在供奉的仪式上，是呈每年递进的一种状态，今年的祭祀，是神成年了。”
一年年长大，还会有“成年”这一说法的神，确实很特殊。
凌越思考的则是，这个“神”会在什么时候，以什么方式被宣布“死亡”。
成长，和死亡是必须关联在一起的。
说起这个，无邪难免想起了自己曾经在海南那边见过的“打新童”。
在做民俗研究的人看来，有些奇奇怪怪的祭祀风俗和规矩，外人看来无法理解，并为此感到荒唐好笑。
民俗人就该从这种奇怪里感受到不妙了。
因为这些风俗和规矩，伴随着时间的流逝，已经和本地人到日常习俗融合到了一起。
很多普通人是没办法意识到自己家祖宗祭祀是正规祭祀，还是yin祀。
如果是yin祀，家里的祖宗祭祀仪轨针对的祖宗神，究竟是原本的那一位，还是什么时候寄居到大家族祠堂里的邪神？
邪神寄居到家族祠堂里，顶替祖先接受香火供奉，这在道教里被称为兵马犯上。
无邪扭头跟凌越说：“我以前在外面行走的时候，遇到望族建立的大祠堂，都会进去看看。无一例外，众多牌位里都能看到混进去的奇怪的灵牌或者神象，从老化程度看，都在六十年前往上。那些邪神的信徒似乎曾经在某一段时间里，热衷于到处当香火寄居蟹。”
在阿康看来，就是老同学在孔雀开屏。
凌越却知道无邪是在点出特殊时间段这件事，意思是有机会可以查看一下这个村子祭祀的祠堂里，是不是也有这种情况。
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