这就是为什么权法的智慧不一样。比方说你修空观、修无常观。你修无常观对治烦恼，那对不起，你今天要修净土，你这无常观就没有用了。你不能用无常观去看净土，这净土一看就没有价值了。极乐世界七宝池八功德水，无常故苦，苦即无我，无我故空。你不能这么去看净土。
所以，你修空观的人，你变成要很多套模式。我在修出离心，我就修无常观；我现在修净土，欸，我就改成修假观。所以，你如果不修一心三观，你就要修很多套智慧，当你要断恶的时候修一套，你要修善的时候修一套。《法华经》不用，你把一心三观学会了，一切的断恶修善，包括往生，包括成佛，全部都用得到，放诸四海皆准，都是圆顿。
所以，为什么佛陀的智慧可以从毛细孔放光？就是他这个光明普遍涵盖，没有死角，任何法门都可以跟它对接，这就是佛陀智慧圆满的地方。
这个地方讲到因地的智慧，放大光明。
我们看果地的功德，大地震动。
释迦牟尼佛，及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。
释迦牟尼佛跟宝树下的十方分身佛显现光明的时候，显现多久呢？“满百千岁”，就是十万年。然后就把舌相给收摄起来。那么接下来，就“一时謦欬”，謦欬就是小声的咳嗽，就把这个喉咙通畅一下；而且“俱共弹指”，就同时以手弹指。这两种声音合起来的时候，“遍至十方诸佛世界”，使令大地六种震动。这个大地六种震动，表示《法华经》的果地的功德，就是六根的转变，从杂染的六根转成清净的六根。
我们前面说过，六根是一念心性——“元依一精明，分成六和合”——它对外的窗口，它本来是清净。本来是清净怎么会被我们操作成染污呢？
我们再讲一次，问题不在六根。那说，欸，我现在开始，我眼睛什么都不看了，我耳朵什么都不听了。你就搞错了，问题不在六根，是六根背后那个攀缘心。
所以，当我们修学一心三观的时候，诸位！你开始修一心三观的时候，安住清净心的时候，最明显的就是你的六根会改变。就是你六根还是看东西，但是你那个攀缘的力量，力道减低了。所以，你过去所累积的烦恼业力，那个影像慢慢脱落、慢慢脱落、慢慢脱落。所以蕅益大师说，修习真如三昧，就是一心三观的人，你的人生会变成淡薄。恭喜你！因为你就是在淡薄当中开始消业障。
所以，你检查你的修行有没有进步，你看你的六根。你发觉你六根的口味越来越重，那你就要小心，尤其是净土宗的人。因为你六根的攀缘，你不踩刹车的时候，它是辗转相续。它的问题在哪里？就是，你攀缘，本来只是你一个攀缘心，很简单，一念妄动，带动六根攀缘六尘。好了，你去攀缘六尘，六尘给你的信息又刺激你的攀缘心，然后你就用更重的攀缘心再攀缘下一个六尘。所以这个六根的染污相就越来越重、越来越重。
所以你到晚年看一个人会不会往生，就看他的六根，是往内收的一种内观的六根，还是向外攀缘的六根，因为你六根一旦向外攀缘，那带动的就是生死业力了。所以，你一个人要能够往生，不完全是佛号而已了。当你六根向外攀缘，你看你一个人，稍微一件事情就让你不断地感到烦心，就是你这个人很容易被外境影响，那表示你生死业力很重。因为你那个六根粘性太强了，你卡太多生死业力了。
所以，你今天要往生，一定是要解决两个问题：你一定要把娑婆世界的业力慢慢减少，叫做带业，业力慢慢沉淀；净土宗的愿力慢慢地增长。当你的往生的愿力强过生死的业力，那就恭喜你了，强者先牵，就是往生了！
那么关键来了，怎么都摄六根呢？这个地方要讲清楚。很多人到晚年说，欸，我要收摄六根，印光大师也叫我要收摄六根！他就是透过事修，拜忏、念佛。没有用的，因为你六根是向外攀缘，你这个大局决定以后，你用事修没办法挽救这个向外攀缘的力量。
你只有一个方法，修理观。你观想你一念心性本来清净，万法唯心所现，你攀缘什么东西呢？你攀缘的都是一个如梦如幻的假相。这个时候你从根本上的内观把攀缘心停下来，这才是根本解决之道。否则你用事修，那叫做杯水车薪。当你的大局的洪流是往外攀缘的时候，你短暂的事修是停不下来的。
所以这个地方很重要，转变六根只有透过内观的一心三观的智慧。就是安住清净心，发起菩提愿，把向外的六根转成内观的六根。
己二、普见大会
其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
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