庚二、重颂
请大家打开讲义第三百面，我们看庚二的“重颂”。这个是耳根功德的重颂。这地方有三段。我们看第一段的总标。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳 清净无浊秽
以此常耳闻 三千世界声
佛陀重颂说，“父母所生耳”，透过一念随喜的理观，加上前面的五种法门的熏修，他在未来当中，就着父母所生的肉耳，他的六根就能够“清净无浊秽”，他对什么声音都不会产生执着。所以，以此清净的常耳，他能够知道整个三千世界内外的声音。这总标。
我们看别明，当中有五段。先看第一段，欲界的声音。
象马车牛声 钟铃螺鼓声
琴瑟箜篌声 箫笛之音声
清净好歌声 听之而不着
无数种人声 闻悉能解了
又闻诸天声 微妙之歌音
及闻男女声 童子童女声
山川险谷中 迦陵频伽声
命命等诸鸟 悉闻其音声
地狱众苦痛 种种楚毒声
饿鬼饥渴逼 求索饮食声
诸阿修罗等 居在大海边
自共言语时 出于大音声
如是说法者 安住于此间
遥闻是众声 而不坏耳根
十方世界中 禽兽鸣相呼
其说法之人 于此悉闻之
这个地方是讲到整个欲界的声音。说是欲界有什么声音呢？比方说在户外的象马车牛声，或者是有人办喜庆这种敲钟打鼓的钟铃螺鼓声。或者有些人在室内演奏音乐，这个古代的乐器，琴、瑟、箜篌、箫、笛各种音声的这种协调而创造出清净好歌声。得到清净耳根的人，他听到各种声音以后，重点在下面这一句，“听之而不着”。他的耳根已经成就了——能够离一切相，又能够即一切法，就是跟中道实相相应了。他也能够去分别了知“无数种人声，闻悉能解了”，他能够知道亚洲人、非洲人、欧洲人的各种声音，而且听到声音以后他都能够清楚地了别其中的含义。就是它这个耳根已经具足了意根了知的功能。
他又能够知道欲界诸天当中，这天上产生的各种美妙的音乐，以及天人男女、童男、童女嬉笑玩乐的声音，他都能够判别出来。或者在人烟稀少的这种山川险谷，有各种珍贵的鸟类。比方说迦陵频伽，迦陵频伽就是妙音，它的音声特别好听。或者是命命鸟（这个命命鸟叫做共命之鸟，它一个身体两个头，就是说它报命相同但是神识各异），他也能够知道这些珍贵鸟的声音，而且知道它的含义。
他也能够知道“地狱众苦痛，种种楚毒声”，地狱众生在受刀山油锅的时候，他释放出来那种求救的痛苦的声音。或者饿鬼在遭受饥饿口渴逼迫当中，他的这种求索饮食所发出的声音。或者是阿修罗在大海边彼此互相沟通语言的时候，发出这种广大的声音，阿修罗他的瞋心、慢心所发出的声音。
“如是说法者”，就是前面的透过理观跟五种事修的这个说法者，即便他安住在他的佛堂、他的住处，“遥闻是众声，而不坏耳根”。他听到所有的欲界的声音，上至诸天，下至地狱，他了了分明，但是不生取着。乃至十方世界中各种禽兽鸟类彼此互相召唤的声音，这个说法之人，“于此悉闻之”。
欲界的果报体，它所发动的声音有什么特别地方？因为欲界的众生有三种欲望，男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，所以这个三界当中欲界的烦恼最粗重，所以它那个声音是躁动污浊的。这就是为什么，你看色界的天人，他不随便来人间的，除非佛陀说法，他不得已。因为他觉得这个欲界的声音太吵杂了，它这个声音跟他内心的寂静的禅定不相应，又是躁动又是污浊。
但这个成就清净耳根的不是这样。他能够听到整个欲界的地狱的痛苦、饿鬼道的饥渴、阿修罗之间的彼此的高慢心的声音，他能够“遥闻是众声，而不坏耳根”。为什么呢？他因地就是从即空即假即中修起来的，他就是随时保持中道。他的重点是消灭攀缘心，不是去阻隔各种声音。
我们看色界的声音。色界的声音就相对寂静了。
其诸梵天上 光音及遍净
乃至有顶天 言语之音声
法师住于此 悉皆得闻之
乃至于色界的初禅，诸梵天，或者二禅的光音天，三禅的遍净天，乃至于四禅的有顶天。这个四种禅定的人，当然他有时候入定，有时候出定，入定当然就没有什么声音了，但是从禅定出来的时候他们彼此也有一些沟通的语言。“法师住于此，悉皆得闻之”，他能够知道这个色界释放各种寂静明了的声音。
我们看声闻众的声音。
一切比丘众 及诸比丘尼
若读诵经典 若为他人说
法师住于此 悉皆得闻之
声闻众修四谛法，他的基本思想在于我空跟出离，所以他的心是无为的，他读经的时候、说法的时候释放一种清净无为的声音。这种五种法师在他的处所也是“悉皆得闻之”。当然，他听到以后也是不生取着，所以不坏耳根。
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