戊二、别释六根功德 分六：己一、眼根功德；己二、耳根功德；己三、鼻根功德；己四、舌根功德；己五、身根功德；己六、意根功德
请大家打开讲义第二百九十八面，我们看戊二的“别释六根功德”。
这一科是讲到“法师功德品”。什么叫法师功德呢？我们前面讲到，初心菩萨在修学《法华经》，首先要建立一种理观的基础。什么叫理观的基础呢？就是一念的随喜。你听闻《法华经》以后，你内心能够对一心真如的功德产生随顺、欢喜，表示你已经信解甚至于产生观照的力量。这个是《法华经》的基本功。如果你听完《法华经》什么感觉都没有，那就是你这个善根没有建立起来，那你今生叫做结缘。所以，这个“法师功德品”的基本的第一个条件，就是你听闻《法华经》以后你要有随喜的力量出现，表示你的内善根成就，表示你有资格在今生开始修学《法华经》了。
那么内善根成就以后接下来做什么事呢？用事修来帮助你。就是修这个五种法师——受持、读、诵、解说、书写，随修一法都可以。你每天去读诵它，或者去书写它，或者是为人演说，都可以。这个五种法门的熏修，加上理观加事修，慢慢慢慢地，在你趋向法身的功德之前会有一个很重要的阶位，叫做六根清净位。这个时候还没有证得法身，但是已经脱离了凡夫的身，所以这个时候就是有功德出现了。
前面的名字位、观行位，我们在理观的时候、事修的时候，没有明显的功德出现。就是你看起来还是一样的凡夫，该吃饭还吃饭，该睡觉还睡觉，该打坐还打坐。但是到了六根清净位，你的六根产生明显的差别了。虽然未证法身，但是功德已成，就是“法师功德品”。法师是因地，六根的功德是果地，因果双举，所以叫做“法师功德品”。
这个六根我们解释一下，我们进入六根清净之前先解释六根。其实，六根的作用是由心性来主导的。就像一个房子，你中间的光明，你心中的光明才会影响到六个窗户。所以，当我们凡夫在操作六根的时候，到底哪里出现了问题？
其实是我们的心出了问题了。我们凡夫的心，本来清净、本来具足的一念心性，当我们一念妄动的时候，就是一念迷，叫做全真成妄，就是一念心性变成了攀缘心了，全部变成攀缘心了。好了，六根的本体是攀缘，所以它投射在六根的功能，也是一种攀缘的作用。所以，我们眼根在攀缘色尘的时候，就产生了取相分别。你看有些人特别喜欢某一种影像，特别讨厌某一种影像。或者我们的舌根，你可能过去生在生命经验当中吃过一个甜美的蛋糕，而当时的因缘具足之下你产生快乐。其实你的快乐跟这个蛋糕没有直接关系，那是因为你有福报。诸位！蛋糕是一个助缘。你要是没有福报，你不要说吃蛋糕，一杯水你都喝不下去。但是我们产生错觉，我们认为说蛋糕给我快乐，我们不认为是我心中的善业创造快乐给我。我们一般人是心外求法的。
那么，你既然认为蛋糕会给你快乐，你就会把这个蛋糕的影像给取住，把这个甜的滋味取住，然后用这种的名言去赞美它。这一次的经验以后，你产生这种感觉的记忆，生生世世，你遇到甜的东西就特别地执着。你看有些人喜欢吃辣，他可能在某一次的生命当中吃了一个辣，可能消除他心中的寒气。那也是一种众缘和合之下，它对你产生的效果，当然也是你的福报力。但是你执着辣的地方太严重以后，你的舌根就被辣相所束缚了。
所以，诸位！我们在流转当中，六根累积太多的垃圾，就是记忆太多的影像，就把自己的六根自我封闭，就产生了个人的十八界。就是我们自己的六根去攀缘自己喜欢的六尘，而创造自己内心的意识形态，六识，然后就根、尘、识，自己在自己的小圈圈就走不出来了。这第一个问题，就是攀缘心创造了我们狭隘的人生，狭隘的六根。
这个还不是重点，更可怕的是，当我们六根累积了太多的影像以后，就产生了爱憎取舍，我们会喜欢什么东西，会讨厌什么东西。而这个对立心正是烦恼的根本。因为你贪爱的东西出现，你产生贪；你讨厌的东西出现，你产生瞋。烦恼出现，它绝对不会静态的，它慢慢积累，就会引导你的身口去造业，就创造了烦恼跟罪业，所以变成了轮回的根本。为什么说六根是生死轮回的根本，是这样来的。
但是，我们平心静气来看六根，这个错不在六根，它是被你的攀缘心带动的。就是说，你这个内在的光明有问题，投影在外面的窗户的光明自然就有问题。但是二乘人不了解这个道理，二乘人他修行，他直接把六根给关掉。二乘人，他观你这个六根，眼睛到处看，耳朵到处听，那么你积累太多业力，就使令我一次一次地轮回。那怎么办呢？修无常观，来观察六根是无常故苦，苦即无我。那么这样子一观进去，就把六根的功能给停下来，就是关闭六根。关闭六根以后，的确，你没有生死轮回，但是你也没有六根的作用了。
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