我们看第二段，诸佛来集。
尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方；尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。
尔时，佛陀经过三变以后，那么东方的释迦牟尼佛的分身，“百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此”。“如是次第”，包括十方世界都来。每一个都带一个侍者，坐在每一棵树的这个师子座上，全部地遍满这个国土。那么这个时候娑婆世界已经不是当时的娑婆世界了，而是每一方已经多出了“四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中”。
那么这段经文等于三变国土。我们看附表二十八，我们根据蕅益大师的开示作一个说明。
凡夫杂染国土之变现——无明妄想之三变
国土的改变，不完全是理观的问题，它是牵涉到因缘所生法。那么因缘所生法，我们看凡夫是怎么回事，为什么会创造这么多的高山、大河、六道众生呢？
凡夫杂染国土的变现，它的根本是无明妄想，有所得妄想。它也是三变。它的变化，最初是从“初能变”，异熟。我们产生的是依正二报，第一个是业力，所以，一个人会投胎，首先是有业力。第二个就是思量，二变，就是执着。我们根据自己的业力产生的果报而产生执着。第三个，根据你的果报产生第六意识的妄想。它的次第是怎么样？由细而粗。业力最微细，执着是第二，了境的分别是第三，就形成了六道轮回。
所以说，凡夫到底是怎么回事？凡夫其实背后就三件事情，第一个业力，第二个执着，第三个妄想，所以你才会投胎的。
我们举一个例子，为什么说先有业力呢？诸位！你不是先执着，也不是先打妄想，你是先有果报。因为你如果变成男众跟变成女众，你的执着跟妄想不一样。所以妄想跟执着是怎么样？唯识学上说“随所生所系”。你变成什么果报，你就打什么妄想，作什么执着。比方说你要变成一只狗，你觉得狗会追求财宝吗？不可能。狗，它是追求食物嘛。当你变成人的时候，你的妄想执着就不一样了。
所以，我们成就的果报，第一个是由业力决定的。就是，你先变成什么果报，再决定你会生起什么执着，再决定你有什么妄想，因为妄想是由执着来的。你看一个执着财物的人，他整天就是打财物的妄想，其他妄想他不打，他对其他的东西都没有兴趣了。有些执着感情的人，他什么妄想都不打，就专打感情这一块。有些人喜欢博取好的名声，他就专打这个。所以妄想跟着执着来，执着跟着业力来。所以娑婆世界的国土也是三变，初变业力，二变执着，三变妄想。
圣人清净国土之变现（一心真如之三变）
那改变怎么办呢？
改变相反。我们不可能先改变业力，而是先改变妄想。我们流转的时候是由细到粗，改变是由粗到细，先改变妄想。所以你看我们净土宗，阿弥陀佛把你带到极乐世界，他不是改变业力，叫带业往生，强调正念。所以，我们今天要改变我们的依正二报，你不能先碰业力，这不是你该碰的。先碰什么？先碰颠倒妄想。修我空观，先调伏见思的妄想。当然，这个地方特别指的是我执。所有的妄想都是因为你想主宰而来的，所以这个我执是所有烦恼的根本。所以他第一个是先破见思，破见思等于是我们第一个说的，转秽为净。
第二个，破尘沙，二变，二变国土。前面是破我执，这个地方破法执，所以他成就转变自在，功德庄严。所以我们要处理的第二个是执着的问题。
第三个才是处理业力的问题，破除无明，再把我空法空的智慧会归到一心真如，那就是普广无碍了。
所以生命的出现、流转，是由业力到执着到妄想；生命的改变是相反。所以诸位！我讲实在话，你不可能靠拜忏改变命运，不可能。你一开始就挑战最难的，你挑战业力，你要拜到什么时候？你一定先修理观，先调伏妄想。
所以我们在操作上，一定跟我们流转的缘起是相反的。先有业力再有执着再有妄想；改变呢？先改变妄想，再改变执着，再改变业力。总而言之，就是诸法无性，尽随心转，把内心的妄想先改变，再改变执着，再改变内心的业力。是这么一个情况。
这个地方讲到三变国土。
庚七、与欲开塔 分五：辛一、诸佛说欲；辛二、释迦开塔；辛三、四众同见；辛四、二佛分座；辛五、四众处空
我们回到讲义，二百一十四面。三变国土以后，就准备开塔了，因为所有的应身佛都来到现场了，那所有的开塔的前方便都具足了。我们看庚七的“与欲开塔”。这地方有五段。
辛一、诸佛说欲
是时诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。
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