这些国土琉璃为地，清净透明的琉璃为大地；“宝树宝衣以为庄严”，它有各式各样的宝树，宝衣就是七宝所做的这些宝幔，就是从树上所垂下的宝幔，那这是指依报庄严。
那么正报呢？“无数千万亿菩萨充满其中”，有三乘的弟子充满其中。在宝树上，“遍张宝幔，宝网罗上”。这个宝幔就是长条形的叫宝幔，从宝树上，从上而垂下来，叫遍张宝幔。那么宝网呢？宝网就是这个珍宝，这个珠子把它串成一串，就是宝网。这个宝网就挂在宝树上方。“彼国诸佛，以大妙音而说诸法。”这个彼国就是释迦牟尼佛的应身，他用广大的微妙的音声来说诸妙法，包括权法、实法。“及见无量千万亿大菩萨，遍满诸国，为众说法”，菩萨也说法。
前面是指东方，就是白毫光先照东方。后来佛陀次第照南西北方，四方。四维，四维就是东西南北的中间，包括东南方、东北方、西南方、西北方。这就是八方。包括上下，加起来十方。凡是白毫光所照之处，亦复如是，都是有五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛来说法。所以这个释迦牟尼佛的应身佛是很多很多，可以如此论断，释迦牟尼佛他是究竟圆满的佛陀了。
这一段的放光远召十方分身，蕅益大师说有两层意思。
从事相的因缘来说，分身诸佛都是在净土，就娑婆世界是秽土，那么为什么要把净土的佛召到秽土来呢？蕅益大师说，从因缘来说，净土说《法华经》容易，因为它痛苦的逼迫少，所以他可以直接修实法。但在秽土说《法华经》、修《法华经》难，这就是为什么释迦牟尼佛特别值得在这个秽土示现，然后把十方净土的佛召到娑婆世界，因为在秽土说《法华经》是难中之难。所以从事相因缘来说，把净土的佛召到这个娑婆世界，因为娑婆世界说《法华经》难。这是第一个，约事相因缘。
第二个，约理性来说，它表达的是一心真如的平等性，所谓的染净不二、真妄同源的道理。从理性，会归一念心性，其实净土、秽土同是一念心所变现，从一念心的角度，从离相清净的角度是没有差别的。
所以这个地方有事跟理两种意思。
庚五、诸佛同来
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
这个时候，在十方世界的释迦牟尼佛的应身诸佛得到了光明的消息以后，就告诉他的四众弟子说：善男子！我现在必须要到娑婆世界去了，来参加开塔的法会并且供养多宝如来。诸佛得到前面佛陀放光远召以后，就开始产生反应了。
庚六、严净国界 分三：辛一、变娑婆一界；辛二、变八方世界；辛三、更变八方世界
严净国界这当中有三段。
辛一、变娑婆一界
时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬，枝叶华果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。
这个地方的经文有两段，第一个诸佛来集，第二个是树下安坐。我们解释一下。释迦牟尼佛要开塔，有条件的。多宝佛说，你必须把你所有的十方应身佛都召集回来，那么我那个塔才能打开的。
现在就有个问题了。中道实相一定要理事无碍，从理观上，染净不二是对的，但是从事相上，实法不能妨碍权法。什么叫权法？那是染净有差别。你不能够说，把清净国土的佛陀的正报身拉到充满污秽的娑婆世界的依报国土，那这个依正二报是不对称的。佛陀现出功德庄严相，释迦牟尼佛是丈六比丘相，我们的国土是如此的污秽，那这样子从因缘的事相来说是不对称的，是不可以的，就是理不能碍事。
那怎么办呢？那佛陀必须要调整一下娑婆世界，就初变国土。我们看释迦牟尼佛采取的一个重要行动，看经文就知道。“时娑婆世界即变清净。”释迦牟尼佛以神通力把娑婆世界这个秽土做了调整。
先调整依报。“琉璃为地，宝树庄严”，先把我们充满泥巴石头的大地变为琉璃大地，然后地上出现各种七宝的宝树庄严，然后以黄金作为道路的界标，分出四方四维的道路的界标。这个是转成清净。
第二个，把污秽的地方空掉。空掉哪些呢？聚落，就是人聚集的地方，小的叫聚落，中的是村营，大的是城邑。还有各种的大海、江河、山川、林薮，这些都是只有秽土才有的。空掉污秽的依报国土，创造清净的国土。这是依报的改变。
然后，“烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔罗覆其上”。这空中烧大宝香，然后在宝树上垂下各种的宝网跟宝幔，而且宝树的四周悬诸宝铃。
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