第二个，寂然清净。这是四果的相貌。他不但只有调柔，他还清净了。他不但是我不可得，他一些微细的思惑的烦恼也不可得，也断了。就是初果，其意柔软；四果，寂然清净。这讲到学无学人。
这些人就专注地心念佛陀。佛告阿难，这些学无学两千人，“是诸人等”，未来世当中，他的因地要供养五十个世界的微尘数的诸佛如来，这么多。他做两件事情：第一个，“恭敬尊重”，他跟十方诸佛广学无量法门，从空出假；第二个，在佛灭度以后，“护持法藏”。然后在十方国土，各得成佛，而且同一个佛号，号曰宝相如来，就是他这个佛身特别清净庄严，犹如七宝的庄严，应供、正遍知、明行足、乃至于佛、世尊。
佛的寿命有一劫。国土的庄严呢？国土也是很庄严。声闻众刚开始成就应身佛的时候，基本上都是成就净土，大地、宝树、楼阁等等都是庄严的。他的眷属有三乘弟子，有声闻众，有菩萨众。正法、像法都是相同。
这就是讲到他的因地要亲近十方诸佛，广学无量法门；第二个，护持法藏，令正法久住。做两件事情。
癸二、偈颂重明
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻 今于我前住
悉皆与授记 未来当成佛
所供养诸佛 如上说尘数
护持其法藏 后当成正觉
这个地方是说明他的因地的修学。是二千声闻，如今在我前面安住，“悉皆与授记，未来当成佛”。在因地当中他供养的诸佛，就像前面说的要供养五十个世界的微尘数诸佛如来。“护持其法藏，后当成正觉。”亲近诸佛以后，他做两件事：第一个，广学无量法门；第二个护持法藏。这他的因地。
看果地的功德。
各于十方国 悉同一名号
俱时坐道场 以证无上慧
皆名为宝相 国土及弟子
正法与像法 悉等无有异
咸以诸神通 度十方众生
名闻普周遍 渐入于涅盘
那么果地功德，这两千学无学人，在十方国土，同一个名号，而且是什么？“俱时坐道场。”这不可思议。前面的千二百弟子在授记的时候叫做“转次而授记”，他是一个接一个，前面的授完，成佛以后，灭度时候再转授下一个，一个接一个。而这两千人是同时在各别各别的道场“一时成佛道”。就是你有你的道场，他有他的道场，但是同时成佛道。他们的佛号都叫做宝相如来。国土、弟子，还有法运、时间完全相同，就是因地所发的愿都一样。
这个应身佛以诸神通力，来广度十方众生，名称也是普闻。然后因缘结束的时候，慢慢地进入大般涅盘。这个是应身佛。应身佛结束以后就摄迹归本，回到法身佛。
这个是讲他的因果。
癸三、得记欢喜
尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明 我闻授记音
心欢喜充满 如甘露见灌
“尔时”，在这个授完记以后，这些学无学两千人，听到佛陀授记，欢喜踊跃，就说，“世尊慧灯明，我闻授记音”。就是大威德的佛陀老人家的权法、实法的这种光明智慧，我们听到佛陀的授记音声以后，心中充满了欢喜。这种欢喜就像甘露一样来滋润我们内心，使令我们清凉自在。
到这个地方，迹门的正宗分——三周说法，包括授记，就全部圆满。
这个迹门，主要讲到成佛的因地，把整个大纲描绘出来。这个因地，我们知道成佛它是两阶段。我们从迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮。你要先成就法身佛。
就是我们一开始在权法上修行，我们现在锁定的目标是解脱道。你说，欸，我求生净土，我修空观。都没关系，方便有多门。等到你解脱以后，大家就开始要入心性了。你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说你尽管现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心。
你心中有所得，般若道就进不去了。阿罗汉执着涅盘，菩萨执着功德庄严，在解脱道，有所得没关系。解脱道，你追求清净法是可以的。但是如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，“无眼耳鼻舌身意”。这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得。二乘的“无苦集灭道”，菩萨的“无智亦无得”。就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅盘都不可得。你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立！
然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是发菩提愿了。你希望怎么样去成熟众生、庄严净土，你就是靠菩提愿了，仅靠清净心是不够的。
所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿。这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这就是整个摩尼宝珠的两大功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了，你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿。
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