我们看，这个穷子从空性的涅盘寂静而转回到真如的自性功德，他是怎么想的，得到这个财富以后。看最后一段。
子念昔贫 志意下劣
今于父所 大获珍宝
并及舍宅 一切财物
甚大欢喜 得未曾有
“子念昔贫。”这个儿子得到财宝以后就忆念他过去，我为什么贫穷？就是愚痴跟下劣。他认为他应该改变了。“今于父所，大获珍宝”，成就广大的福德、智慧两种资粮，并且得到了舍宅，以及在这当中的一切的福德、智慧两种财物，“甚大欢喜，得未曾有”。
经文到此，我们可以总结一下。这个穷子回家以后，他做了三件事情：
第一个，清除污垢。这是很重要的基础了。我们知道，穷子他为什么心量狭小。我们说过，一个人，轮回当中受了痛苦刺激以后，他一定会产生自我保护，所以你要他发菩提心很难的。就是说，你要他发菩提心，首先要先解决他的痛苦。如果他的痛苦不断逼迫他，他只会越来越把自己关闭起来，越来越保守。所以佛陀慈悲，先离苦，佛陀用清除污垢，消除他的烦恼业力。就是说，我没办法让你成就无量的功德快乐，至少让你寂静，让你没有痛苦。这是第一个，清除污垢。
第二个，执作家务。让他慢慢地适应空有无碍的观念。这个很重要。诸位！佛陀的善巧，他让穷子知道，你修一切功德并不会破坏你的寂静，所以穷子才愿意踏出第二步。就是说，我知道你喜欢寂静，你好不容易在生死轮回当中追求一个寂静，你不会放掉的。那没关系，我也不要你放掉。但是你试试看，你看布施、持戒、忍辱、精进，你在操作的时候它不破坏你寂静。所以他怎么样？一入一出没有障碍，他觉得说，好像真空妙有并不是那么困难。所以这个穷子在方等、般若，等于是佛陀让他操作。就是说，你看你心中寂静，但是你一开始陪着菩萨修六度，基本上没有破坏你的寂静哪！真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以，这个“执作家务”是让他慢慢适应、继承家业的第二个重点。
就是，先清除污垢，先让他远离生死的痛苦，然后慢慢让他适应空性跟妙有的关系，最后回家获宝。
诸位！穷子他为什么能够继承那么多的财宝？重点在哪里？当然要先回家。你没回家，你一天到晚还住在茅蓬，你晚上睡觉还跑到外面去睡觉，你这个财宝就得不到了。所以我们讲过，他大获珍宝是得到舍宅跟一切财物，重点是他要先承认这个舍宅，他才有财物。
有一个禅师叫洞山良价禅师。有一次他主持一个三个月的结夏安居。他老人家三个月当中全部没有开示，就跟大家一起坐，时间到了就陪大家坐，时间到了就下来。到了结夏安居圆满，最后一天，他终于开示了。他讲一句话，你们大家准备要回去了，很多都是来挂单、行脚的，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”就是你们有从东方来的，西方来的，你们怎么样地回去，不如到万里无寸草处去。当然这个表法，就是说，你在有为诸法，你不管是追求空性还是追求有为的功德，你不如安住真如。这个概念是这样。
开示完，来参禅的这些禅师们就说，万里无寸草处去，非常好，我也想去。但是如何到万里无寸草处去？就请教洞山良价禅师：东去西去，不如到万里无寸草处去，那怎么去呢？洞山良价禅师没有回答就下座了，他不讲。禅师的大忌就是，不能马上告诉你答案，告诉你答案你就不思惟了，就是塞住你的悟门。他给你一个疑问让你去思惟，一段时间以后再适当地开导你，所以他不给答案。不给答案以后大家就走了。
走了以后，其中有几个禅师就跑到石霜禅师那边去了，就拿这个问题请示石霜禅师，说洞山禅师如是如是说，我们心中有疑问，那如何到万里无寸草处去呢？石霜禅师又讲一句话，他说：“开门便是草。”就是你出门便是草，就是你走出这道门，那就有草了。就是莫向外求的意思。
所以诸位！穷子，从一个外来的、打工的、赚钱的，他怎么就能够继承家业？因为他肯定这个家，就是内观。权法是要修来的。诸位！权法是一种造作。布施不是只有内观，你要去做，它是一种有为造作。但真如不是让你造作，它是要你理观的。就是，你要“内观真如”，然后“外修三乘”。
所以诸位！权法的操作跟实法操作是不一样的，权法是要领工资的。现在很多人在操作权法跟实法的心态搞错了：他念佛的时候无所求，他在观真如的时候却开始分别。你这个刚好错误！我再讲一次，权法，你一定要用功德引导你。你讲权法，那就是落入因缘所生法。念佛就是要求生净土，布施你就是要成就富贵，这样子你的心才能够产生决定性。
但是你入理观的时候就不能有所得了。你想回家，你又想领工资，你怎么回家呢？所以，入第一义谛的时候，那就是到万里无寸草处去，你要把功德相舍掉，否则你进不去的。入理观的时候，一切法不可得，没有娑婆世界，没有极乐世界，那是一个如的境界，你才进得去。
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