盛施柔和候韵音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天学了《妙法西域记》的三十四记，记录如下：
我问上师：经言众生以识心造作，菩提妙明成妄，世界遂成。可我仍觉世界本自实有，却难察此妙明本质，如何舍弃此等妄见？又如何化解分别心，了知世间一切不再颠倒妄认”？
上师回答：于意识而言，凡烦恼、担忧、恐惧、焦虑、情痴、爱怨等念起时，此念即是心，此理当无疑义，因意想属于“内尘”。同理，眼耳鼻舌身五根所对之境——山河大地、音声静寂、酸甜苦辣、香臭触觉、疼痛舒痒等生起时，此境亦是心。世人独对此怀疑，只因误认其为“外尘”。内外尘相，统称“分别心”，实则本无差别，皆由识心妄立而有。故分别心起时，“我”与“我的世界”便在内外交织中虚妄显现。所谓“境非心外有，心不离心境”，当体即空。
我问上师：既知内尘（情识）与外尘（境相）无别，此分别心究竟如何生起？
上师回答：你的愤怒与情爱从何而起？皆因“我认为”而起。山河大地、鸟兽虫鸣之“外尘”认知，亦复如是——皆源于“我认为”的寻因逐本之见。
我问上师：科学、物理、化学皆为寻因逐本之学，且开创了丰富物质生活，何错之有？
上师回答：“理”本自菩提性中流出，无对无错。但因“解理”而妄立“我认为”，执相贪着，反成烦恼爱怨之根。若欲离苦，需逆推其源，从“理解”处转念，方能超脱“我执”之困。
我问上师：譬如当下恐惧缠身，当如何化解？
上师回答：尝试如实观照恐惧，不随“我认为”坚固其相，恐惧自会消融。
我问上师：恐惧易观，情爱难破。世人以情爱为根本，又困于婚姻淫欲，虽各有见解，却难超脱，当如何理解？
上师回答：“理解”乃方便法门，若能不起分别心，自无需对境求解。究竟而言，不婚不爱方为解脱。然世人以情爱立命，可分三层次第观照：一观情爱生殖的本质，二观家庭心念促成的因缘，三观遗传业力的拉扯。层层透解，情痴之苦自能释然。
我问上师：因知见而起的分别心，与菩提性觉妙心如何区分？
上师回答：分别心念念生灭，本非恒常。若将虚妄之相强行“区分”，更是妄上加妄。
我问上师：众生执识心为“我心”，坚固难破。若有人被斥为“没心”，必以为辱骂。大道如何普度众生？
上师回答：众生心灭，则菩提心生；众生心生，则菩提心隐。《金刚经》云“应无所住而生其心”，此“生心”即菩提道心。实则菩提妙心非从外生，众生心灭处，即是菩提本然。
我问上师：关键在于如何灭众生心、破我执妄认？
上师回答：以菩提妙心观照烦恼嗔怨，可暂得清净；若求究竟无漏，需安住“第一义谛”不动，以此为根本志业，日日精修。
我问上师：既言世间分别皆菩提妙明性所显，而菩提妙心本离一切相，为何又有“分别性”？
上师回答：既知分别相乃妙明性所显，所谓“菩提有分别性”，亦是妙明性之流露。
我问上师：常闻“菩提妙心，性觉妙明，本觉明妙”，愿细论以解疑惑。
上师回答：如来真相本离言诠，妄心灭处，即是实相。世人迷妄，故假立语言开示。譬如食苹果，酸甜之味当体即空，非从果来，非从心起，本无来去，随因缘而现前尘影事。见此“尘相”本空，即见如来。故食者若不起“酸甜”之分别心，当下即是如来境界。色、声、香、味、触、法六尘（十八界）亦复如是，任一界透解，皆可悟入菩提妙明本觉，证金刚不坏之身。
读完手记，盛施柔最先开口感悟道：“原来‘分别心’就像给自己戴了副有色眼镜，看什么都先分‘内外’‘好坏’。比如我总觉得‘工作压力’是外界逼来的，现在才明白，这压力不过是心对‘外尘’的抓取——就像手攥紧沙子，越用力越痛苦。”
候韵音说道：“你们注意到‘内尘外尘本无差别’这点吗？就像我昨天练琴，总嫌琴弦音色‘不够通透’，其实‘通透’不过是心设定的标准，琴弦振动本身哪有优劣？当我放下‘应该如何’的执念，反而听见了每个音符的本然韵律。”
李世成点头应允道：“对！科学研究的‘寻因逐本’本是中性，但若执着‘我认为这是对的’，就会像抱着石头游泳——道理没错，执念却成了负担。就像家长总纠结孩子有出息，做的‘应该更好’，其实是把‘理解’变成了‘控制’。”
道雅萱轻叩桌面说道：“情爱那段最戳我。世人把婚姻比作‘港湾’，却在港湾里困于‘责任’‘占有’。按文中说的‘三层观照’，或许该先看透情爱本质是生命本能的投射，再观家庭是心念聚合的因缘，最后明白亲子关系里藏着各自的业力轨迹——这样层层剥开来，会不会就少了‘非他不可’的痴缠？”
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