道朵儿在金山村待了一天，就带着候韵音回了鹿泉县母亲家里，杨氏已经70岁的人了，总是问这问那的，还总说凤儿凤儿怎么怎么样的，候韵音不爱听她唠叨，就上鹿泉山找盛施柔玩去了。
来到山上，他们学了《妙法西域记》第三十三记，记录如下：
问：即说“明白之性”是菩提真性，众生本具且无差别，于众生为何形态各异？人还有善恶、喜怒、贪嗔等行为？
答：菩提本性本自清明，自己以个人知见分别，迷为人我众生。个人知见，因其执取外界事物不同，心生“理解”就不同，不同理解导致行为差异，此乃众生相异、善恶分化之根本。故需善知识引导合道之解，超越分别。
问：此说似在思维层面打转，“理解”非究竟解，是否不合大道？
答：我们平时说他不“理”我，这个“理”字自然说的是“如来觉知反应”。故“理”也是菩提如是功德，“解”需借信息交流。故法义因信息而立，世界由理解而显，故知世界是理解的产物。语言能说六根尘法，故人比其他众生容易悟道。菩提虽不待理解，却需借理解通达中道了义。
问：我明白了，“理”是如实观照之境，众生本俱此如是功德，由此观照做出的反应就是解，但对心境解释各异，故一人一世界，各自世界因理解不同都有各自的因果脉络，各自的因果又穿插交织，这无量的世界看起来又似一个世界。如此这般，可否说世界是“染着的真如道体”？
答：言“真如被染着”，如执“心藏识种”是一样的道理，只是说法有异。这种因果脉络，源于众生习惯性理解，比如两个人同时被骂，一个习惯性理解为好的人就会自察，一个经常习惯理解为恶的就会嗔怨。这样，被骂导致的结果因这习惯而有所不同，此皆因众生妄想心所，妄说我“心”如何，我是什么样的人，又如何如何。故真如“染着”，或者本心“藏识”，就是世界的说法，不过妄心习气假立，岂有实体？这样的心，只是众生知见以及理解的集合体。故一心一世界，脱离了众生心，世界也就说有实无了。
问：那“我心即宇宙”是否为真解？
答：菩提真性当下即见，本无相碍。若将“见”性名为“心”性，说“心即宇宙”亦无妨；然众生以业习立“心”相，再论对错，已是妄想，那这样的世界宇宙已是虚妄相想了。故离“世界”“心”等概念，方契真解——知二者俱非，即是真理。
问：众生妄立各自有心为众生心，不同的众生心有不同的业习惯性理解，进而就有各自的因果脉络，那么“各自的世界”为“各自的心显化”是否正解？
答：义理无绝对对错，随人而立。世人执“有”见“有”，执“无”见“无”。“世界”乃假名，实相皆菩提妙明本，法于此本瞬间起灭，何有世界呢？六根觉见的世界，妙性非一非六、即一即六，“一”“六”皆方便说，此种方便说，又现种种无量解。
问：“世间一切唯心所造”可乎？
答：若“心”指众生妄心，可；若谓“心”即菩提，则不可。何以故？菩提本无欲，世间种种，为众生颠倒迷执，非菩提咎。故世间万象皆众生执妄心所造，非菩提有为作。菩提清净不动，妙幻万相而不生不灭，真妄不二，此乃本来面目。说“真”说“妄”已落第二义，五大（地水火风空）亦由识心测度而生，又妄见各自心对立人我众生相，众心测度因果交织成世界，遍执遍计。
盛施柔指尖抚过经页，忽然指向山涧分流的溪水：“你们看这水，遇石分两支，一支激越成瀑，一支迂回成潭——同是水性，因‘遇’不同而‘形’异。就像经中说‘理解不同显世界’，阿音嫌外祖母唠叨，是‘执’于聒噪之相；我却觉她碎语里藏着糯米糕的甜，是‘解’于牵挂之情——同一屋檐下，早中晚三餐竟照见两个世界。”
候韵音捏碎一颗野莓，紫红汁液染在指尖：“照这说法，我此刻捏莓果是‘嗔’（嫌它汁水污染），子豪捡莓果是‘贪’（喜它酸甜可口），可这果子落在松鼠窝里是‘食’，烂在树根下是‘肥’——同一颗果，在人、在兽、在草木眼里，竟有万千‘因果脉络’？”
道雅萱以残经页折船放入溪中：“方才折经时忽然心惊——这纸若在书生手是‘圣贤言’，在孩童手是‘折纸船’，在我手却成了‘谈玄具’。经义说‘世界由理解而显’，恰似这纸船行于溪中，有人见‘漂流之苦’，有人见‘自在之趣’，全在‘知见’里打转。”
李世成解下玉佩抛接两下：“今早与布庄老板争纹银，他说‘无利不商’是‘世理’，我说‘薄利长销’是‘商道’——争到最后，倒像经里讲的‘妄心立人我’。可若跳出来看，他要养家，我要立名，不过是‘习气’催着各自在‘因果网’里编线罢了。”
魏子豪忽然将野莓串抛向林间雀群，看鸟儿惊散又聚来：“你们瞧这些雀儿，方才因我抛果而惊飞是‘惧’，此刻啄食又成‘贪’——同一举动，在它们‘心’里显化出‘危’与‘机’两个世界。人说‘鸟为食亡’是习性，可若换成山僧施食，这‘食’又成了‘慈悲’的因——‘理解’变时，‘世界’竟比这云还善变。”
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