这点朱载坖自然是很清楚的，现在大明上下各种学术是十分之多，可谓百家争鸣，在这种情况之下，朝廷确实是有必要在这点上予以规范，朱载坖认为学术争论自然是可以允许的，但是朝廷必须掌握对于圣人之言的解释权，并且通过学校和考试将这种朝廷认可的学术思想加以贯彻。
教材就是朝廷统一各种学术思想的工具，朱载坖对太子说道：“朝廷之为政，一道德同风俗，是当务之急，学术之争，亦是党争之源也。”
对于这点，朱载坖是很清楚的，太子所提醒的风险，朱载坖自然也是很清楚的，不管朝廷采取什么样的学术，都会得罪一大批的人，同时朝廷对于经史教材的编撰，应该采取什么样的态度也是一个问题，太子的想法是分布进行，和经义相比，历史教材相对分歧不大，同样也可以达到一道德，同风俗的目的，朝廷可以先编撰史学教材，然后在编撰经义教材，这样的话可以使得反对声浪尽量小一些。
这点朱载坖认为是可取的，不过朱载坖认为，最重要的就是选拔编撰教材的人才，朝廷的翰林院确实是有很多学问优长的官员，但是翰林院承担的任务也是非常之重的，除了律例修改，朝廷各种典章制度的修正，还有百科全书等的编撰，现在翰林院的人员是很紧缺的，同时有关经史，不仅仅是要有朝廷官员的意见，也要有民间的意见。
就蔡国熙的奏疏，朱载坖没有御批，而是选择是留中不发，同时召集内阁辅臣、礼部、学部、翰林院等相关衙门堂官一道与太子在无逸殿商量此事，在小范围的会议上，朱载坖将蔡国熙的奏疏给重臣们传阅，对于蔡国熙的这个建议，重臣们分为两种意见。
第一就是以礼部尚书陈经邦、大学士沈鲤、王家屏等人为主的，他们认为编撰叫教材，统一对于经义的解释是朝廷加强对于学政的重要手段，同时统一对于经义的解释，也使得朝廷对于学术的管制加强，防止民间随意解读经史，从而对朝廷不利。
另外一派的重臣们如次辅王锡爵，大学士沈一贯等则是认为，朝廷统一对于经义、历史的解释，会使得民间的反弹极大，容易引发朝廷和这些文人的对立，这点也是不得不考虑的事情。
而首辅申时行、大学士罗万化、陈于陛等人则是保持相对中立的态度，并没有立即表态，蔡国熙认为，经义历史的解读， 必须掌握在朝廷手中，这样才能够使得朝廷选官能够选出符合朝廷利益的官员们出来，从嘉靖以来，王学不断分裂，其中狂禅一派，惊世骇俗，对于朝廷的统治是极为不利的。
蔡国熙就认为，王阳明之学虽然足以振章句训诂之支离，可为救弊之良药，但在流传过程中，“遂有堕于狂禅而不返，无乃徒恃其虚空知觉，而寡躬行之定力耶？”并且认为，王阳明及后学，“盖其所顿悟者原非真知，则一折而荡然矣。是阳明之救弊，即其门人所以启弊者也。”
他认为现在学说太多，过于冗滥，士大夫徒以清谈、讲学为要，此非朝廷之福也。
对于这点，连首辅申时行也是赞同的，他说道：“陛下，殿下，今士风日趋于顽钝无耻，其高者尤在小人无忌惮中，倘裁之以孔孟之矩，则有所托而自文，吾不知其信心何在，然则主忠信三言，真对时症之良药也。若又信非所信，则圣人亦末如之何也。正德嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。如王守仁之末派，皆以狂禅解经之类。且狂禅提唱心学，无当于圣贤之本旨。”
对于这些学派，朝廷上的重臣们都是极为反感的，尚清谈、学风空疏，这是这些重臣们最为反感的，对于这点，朱载坖也是极为反感的，清谈之祸，两晋就是最好的例子。
对此，朱载坖也说道：“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟！昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”今之君子，得不有愧乎其言？”
所以说朱载坖认为，要纠正现在的官风士气，就首先要纠正学风，而纠正学风，就是要统一人心，统一人心的最好方式，就是通过教材进行统一，尤其是经史两项，经义是生员、士子们的为人处事的纲领，而史学则是价值判断，这两个都是极为重要的事情，所以朱载坖认为，统一经史，意义十分之重要，朝廷可以允许学术讨论，但是在经史上必须由朝廷掌握最终的解释权才行。
朱载坖是支持蔡国熙的建议的，但是具体应该怎么操作，朱载坖还需要和重臣们商量，对于这个问题，重臣们的意见也是不一的，蔡国熙认为必须立即着手，同时编撰经义和史学教材，并且要作为朝廷考试的纲要，但是沈一贯等人认为，兹事体大，还是要慎重行事，尤其是有关经义，这是士大夫们最为在意的事情，朝廷切不可轻举妄动，反而是史学教材，朝廷上下争议不大，同时具备正人心、一道德的教化功能，编撰难度也比较小，对于此事可以优先操办。
而对于经义，不仅仅是要朝廷内部取得一致，也要尽可能的和民间的主流学术加以沟通，使得他们能够和朝廷保持一致，尽可能的在学术上予以统一，这点也是极为重要的。
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