对这种只顾自己潇洒享受而不顾国计民生的统治者，老子是极度反感厌恶的，所以用“盗芋”称之！历来荒淫之主、亡国之君，差不多都是那种祖上江山拱手得来，自个亳不珍惜，随意糟蹋，以满足自我为中心，终弄得祸及子孙，感叹“愿生生世世不生帝王家”！
最扯的是辽天祚帝，在国家危亡之季，不思抵抗，反而带着几车财物逃亡。他以为带着这么多财宝，只要逃到蒙古兵追不到的地方，自己就还能过花天酒地的生活！结果被蒙古兵追到一个荒凉险恶的山谷内不知怎么死的。他那行为，搞得辽最后个得力大臣耶律大石手足无措，哭笑不得。只能自己带着剩下的契丹人穿过大漠，到西域中亚一带去建立了个后辽帝国。虽然最终还是被蒙古灭了，好歹也多延续了几十年国祚的嘛！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
此章老子讲立德的重要性。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”或许是先秦语言习惯吧，此章中有些地方省略了“德”这个字。“善建者”即“善建德者”。此句就是说:善于建立德行的人不可能被拔除德行（即其人其事不会被社会及历史否定抹除），善于抱定紧守德行的人，不可能会被迫放弃德行。他们的品德传承给子孙，能使子孙兴盛，绵延不绝（即“祭祀不辍”）。
“修之于身，其德乃真。”是说以德修身（一直用德来严格要求自己），那样的人算是“真人”了，他的德行必然就是质朴率真的。道教的“真人”称谓可能就源自于此，即品行端正，悟透自我的人。这种人已可以说初窥大道门径，为人做事通达透彻、洒脱不羁。老子说的“真”，即他前面所言的“抱朴守一”。
“修之于家，其德乃余。”即把德行施于家庭，那他的德就是丰盈有余的。老子所言之“德”，并不一定指的就那些家书之类的道德规范方面的要求，而是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。所以，他强调的是“行不言之教”，而并非固化了的道德规范条文要求。简单地说，此处所指即善待家人，宽容自然地对待、处理家庭事务，使家庭和谐、幸福美满。
“修之于乡，其德乃长。”就是说把德行遍施于自乡，他的德行就会受到地方上的尊崇。当然，这种人必然就是地方上的“长者”，深孚人望。
“修之于邦，其德乃丰。”即是:若能把德行推广施行于邦国，那他的“德”就丰沛了。这种人就可以称之为一国之圣贤了。可能在老子眼中算得上“小圣人”了吧。
“修之于天下，其德乃普。”则是进一步地若能用德行影响整个天下，那就是普及大众，福泽众生了！这种就是老子所推崇的“圣人之治”！
“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”就是说明道有德之人经过对照比较，以自己去看他人，以自家去对照别人家，以自乡去比较他乡，以自邦去比照他邦，以自己所处天下去比照别方天下（指统治范围之外的世界），那天下情形尽可了然于胸了。老子说的目的是在于强调要以“道”和“德”去衡量世界，从而知天下之得失与不足。他这说法似乎存在主观臆断、过于理想化的味道。但他强调的是要去比照（即“观”），从方法上是可取的。并且，在比照中坚持自己“道”与“德”的价值观，也是十分需要注重的。不然，于比照中迷失了自我，那就不算有道明君了！
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
这章老子从养生角度说加强德性的修养的好处，并强调了要尽可能地做到“和”（即自身要调和、与世界要和谐），不要呈“强”不“道”。老子谈养生谈得并不多，但当时上层社会对养生之道还是比较热衷的。比如《庖丁解牛》就是一篇关于养生方面的文章。但老子似乎仅是蹭个热度一样，只是借用养生来隐喻一下道德修养的重要而已。
“含德之厚，比于赤子。”是说德性修养厚实了，人就犹如婴儿般纯朴如一。“赤子”即赤裸的初生婴儿。常用来形容十分的单纯，如成语“赤子之心”。古人认为，人若达纯朴如一之境，则气机和顺、百络通畅、神清气闲，身体十分健康。
“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”这是说赤子身体状况的好处，老子以此隐喻含德之厚者可获得的益处。即:婴儿连毒虫也不螫他，猛兽也不咬他，凶禽也不抓他。他的筋骨柔软却能固守精气本源，并不懂得雌雄结合，但他小小的**器却能挺立勃起，这是因为他的精气充盈未泄的缘故。他终日号哭，但嗓子也不会沙哑，这是因为他气机和畅淳厚的缘故。
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