“我认为，这某种程度上映射了更广义的、处于跨国流动状态中的年轻专业人群体的处境。”
“嗯，你细嗦.....”
“哦，他们试图在移居地构建新的社会网络与事业基础，但这些建构往往先天不足......当遭遇真实冲击时，会迅速暴露出对体系性力量的依赖，并可能导致原有社群文化的异化或重构......”
等李乐说完，克里克特沉默了片刻，目光重新落回稿纸，办公室里又陷入寂静，只有百叶窗缝隙透进的达尔文效应的光柱中，微尘在无声飞舞。
“材料是生动的，观察也算细致。”她终于再次开口，语气依旧听不出褒贬，“尤其是你注意到了礼物在不同成员间的差异投放所蕴含的符号权力运作，以及座位排序变化对群体心理的微妙影响。”
“当然，这很好，人类学的眼光本该落在这些细微的仪式与物之上。”
“但是，”那个熟悉的、令人心跳加速的转折词又一次出现了，“你的分析，在重构的终点想象上，过于静态了。”
“你似乎预设了一个完成态的新结构。然而，真正的田野中，一切都在流动、协商、充满变数。”
“你提到新介入者，他们自身的关系、动机、与这个小组群的联结方式，都还是黑箱。他们带来的，就一定是制度化力量吗？”
“或许本身也是一种更复杂、更流动的网络化存在？小组群成员对他们的吸附，是单向的依赖，还是某种双向的、各取所需的对接？这里面的能动性，你挖掘得不够。”
老太太抬起眼，盯着李乐，“不要急于给你的田野一个过早的、看似圆满的结论。”
“保持开放，跟踪下去，尤其是注意那些边缘的、看似矛盾的细节。比如，那个表现出排斥情绪的成员，在最终妥协时，其话语的微妙转变，又比如，新介入者之间那些简短、看似随意的交流，可能蕴含着什么信息.....”
李乐认真地听着，快速在笔记本上记下几个关键词。克里克特的批评将他从或许有些得意的模式概括中拉回更复杂、更混沌的田野现实。他确实可能不自觉地简化了那张刚刚开始编织的新网络。
“我明白了，教授。我会持续追踪，并更注意捕捉互动中的模糊性与协商过程。”
克里克特微微颔首，似乎对他的态度还算满意。她将李乐的田野笔记推到了一边，从另一摞文件里抽出一份薄得多的提纲。
“现在，谈谈你交上来的，初步构想的博士论文课题。”
“互联网社交平台对社会网络构建与维持的影响：基于邓巴数的再思考。”
老太太念出标题，眼皮翻了翻，“你想面对社交关系认知上限理论？认为互联网，特别是新兴的社交网站，可能改变了人类维持社会关系的认知与时间成本，从而在某种意义上打破或至少拓展了这个生物社会学设定的限制？”
“是的，教授。只是一个初步设想。”李乐坐得更直了些，他知道这才是今天见面的重头戏。
“邓巴数这个模型建立在‘面对面’互动和传统通讯方式的基础上。而即时通讯软件、博客、尤其是今年开始流行起来的、像脸书这类以真实人际关系为基础拓展的社交网站，极大地改变了社会互动的频率、广度、以及维持关系的成本。”
他尽量让自己的阐述清晰，“一个在伦敦的学生，可能通过MSN和国内数十个朋友保持即时联系，通过博客分享生活给数百个访客，在脸书上拥有来自世界各地的好友。”
“虽然这些连接的强度和深度各异，但如此规模的社会连接，在十年前是不可想象的......”
“而如果，我们进行扩展呢？比如，但一个人的账号拥有几十，百万，上千万的关注者呢？”
“这些网红，或者说意见领袖，他们所带来的社交分层、网络的变化，将是颠覆性的，甚至会影响到社会传统意识，概念，信仰等等各方面的变革......”
“如果有人以此为工具，深刻搅动社会对历史、文化边界和族群认同的认知.....这种影响不仅限于网络争论，是不是还会触及到深层的文化逻辑与集体记忆的建构过程，塑造历史认知.....”
“......这不仅仅是通讯工具的变化，更可能涉及个体社会认知图式、情感投入方式、乃至自我呈现策略的调整。”
“这是否意味着，我们需要在数字时代重新审视像邓巴数这样的经典人类学、社会学边界.....”
克里克特安静地听着，阳光在她灰白的发髻上移动了微不可察的一小段距离。
“野心不小，”老太太评价道，“但困难也显而易见。”
“首先，方法论。你如何定义和测量稳定社会关系？线上好友的互动频率、情感深度、互惠行为，如何与线下的强关系、弱关系进行比较和对接？传统的参与观察、深度访谈，如何有效应用于虚拟社区？你需要设计一套混合方法，这本身就是一个课题。”
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