据说，鞭子还是第一个打破声障的人造物体。
在鞭子高速摆动的时候，鞭子会卷曲而形成一个圆圈。当这个圆圈的速度超过音速，就会产生音爆而发出声响。
早在1905年，物理学家就知道鞭子劈啪作响的原因是音爆所致。在1927年的高速摄影实验中，清楚地显示了音爆的产生。因此，一般相信，音爆来自于鞭子中速度最快的部分，也就是尖端部分。
几个人饶有兴致的围着那个圆台看了半天，就听周举开玩笑说，“改天也要弄一支长鞭来玩玩，效果应该不错……”
旁边的李中建听了，却是笑着说，“你先把你的大肚皮给瘦下去吧！”
“嗯，这个……得慢慢来啊……”周举看着自己的大肚子，讪讪的说到。
几个人边聊天，边是往前走去。
前面的广场上，一圈人在吹拉弹唱。手拿麦克风领唱的，一位是女士，头发银白，衣着较考究，唱得字正腔圆，有美声味，大概是退休的专业演员。
而另一位是老头，瘦瘦的，晒得黝黑。身上穿一件廉价的文化衫，脚下趿一双长出脚后跟一截的塑料拖鞋，像是小巷里的平民百姓。相比之下，歌声略为逊色。两人的形象，反差极大。
其他的人，也有的穿得时尚，有的穿得寒碜，但众人皆不以为意，只一味地唱，唱得很投入，一曲接一曲，其乐无穷。
这是个平等的世界，走到一起，都是一般成员，无高低贵贱之分。
＊＊＊
他们走过了纳仁汗广场，就见到了一块大石头，上面写着“纳仁汗公园”的字样，几个人正在看着那块大石头上的字，突然，张晓东发现大石的左侧，有一连串蒙古的敖包正矗立在那里。
张晓东不禁向着那边走去，走得近些，就见那是一个一个的石头堆子，上面还有五颜六色的彩带，正迎风飘扬，飒飒作响，旁边的周举告诉他们，这就是公园的一大景观——十三腾格里（天石）敖包。
张晓东略微一数，就发现正好有十三座敖包，它们依次排列在一处草地上，最中间的敖包个头最大，高度最高，挂满了五颜六色的小彩旗，而紧挨着它的是个头少矮点的两座敖包，却是鲜艳的红色。
再往两边，就见其他的依次分布的十座敖包，相对于中间的主敖包左右对称分布着。
张晓东和李东看着那十三个石头堆子，上面还有五颜六色的彩带，却很好奇，这些敖包有什么用呢?
一开始周举为也不知道，后来广场上有遛弯的大爷，攀谈两句，告诉了他们那敖包的来历。
敖包是蒙古人在古代用的计数工具，蒙古战士在出发打仗前，都要拿一块石头放到上面，在回来时，每人再取走一块石头，这样剩下的石头就是牺牲了的战士的数量了。
后来，敖包慢慢就变成了祭天用的工具了，因为蒙古族是信奉“长生天”的。
老人告诉我们祭祀敖包的方法：先拿一颗系着红条子的石子，放在掌心，双手合十，围着敖包走三圈，在心里许下愿望，这样，长生天会帮你实现愿望的。
如果仔细观察，你还会发现敖包上往四周延伸的绳子上挂着许多小旗幡，旗幡的颜色是有含义的：红色代表火焰，黄色代表大地，蓝色代表天空，白色代表纯洁，青色代表草原。
而蒙古族的祭祀形式很多，其中最重要的就是祭敖包，而敖包亦作“鄂博”，就是土堆子的意思，即用人工堆起来的石堆、土堆。
早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包以象征，从而敖包成了人们的崇拜物。
敖包有单个的，也有成组的，成组的敖包数目一般为单数。
人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺、牛羊兴旺、国泰民安。
祭敖包的时间不固定，蒙古地区多在农历七月十三日。祭祀时，现在敖包上插一树枝或纸旗，树枝上挂着五颜六色的布条，旗上写有经文。
祭祀的仪式大致有四种：血祭、酒祭、火祭和玉祭。
血祭是把宰杀的牛、羊，供在敖包之前祭祀。人们以为牛、羊是天地所赐，只有牛、羊祭祀才能报答天地之恩。
酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀。
火祭是在敖包前拢一堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中，人们再向火叩拜。
玉祭是古代人们以最新爱的玉器当供品祭祀。
这四种祭祀方式，都是为了表示对上天的虔诚，祈求天地给人们以平安和幸福。
而祭敖包的规模、形式是多种多样的。旗有旗敖包，村有村敖包。祭祀时，不论官吏还是平民，都要一同进行礼仪活动。首先，请喇嘛烧香点火、诵经说文，大家围绕敖包，从左向右走三圈并叩拜。
礼仪结束后，人们举行欢宴。在高兴之余举行传统的赛马、射箭、摔跤和歌舞等盛大的那达慕活动。
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