这个文书魏征看完之后，立刻深以为然，这些佛教僧众明显就是借用寺这个字在混淆视听，是该禁止。至于剩下的这几个字，院和庵本就是佛教用的居多，宫更多的是一些小众教派有用，当然宫也有大明宫等称呼。
一般来说多指高大的屋宇，道教供奉天地神明祖师的也有称作为宫。
至于庙，同样是官方、民间、道教混用，多用作供奉神仙、祖宗等，例如太庙。
观，一般是道教专用词汇，叫某某观的都是道观。
这些词汇来说对大唐影响不大，因为庙和宫，百姓在脑海里面已经有了概念，反倒是这个寺是最容易受到影响的。
魏征看完之后，想了想，干脆直接拿着文书去找了尚书省和中书省的两位，自然是将这个文书给他们看了。
对于这个文书，这两位想了想也没有反对。
大唐的佛寺较多，但佛寺的兴起倒也没有到什么狂热的地步，尤其是大唐在秦王殿下解决了百姓的吃饭问题之后，信仰佛寺的百姓就越来越少，反倒是民间供奉殿下和陛下长生牌位的百姓多了。
百姓都是很淳朴的，谁能给他们带来利益，让他们活下去，他们自然就相信谁。
所以现在大唐的佛寺数量不多，名声不显，整个天下虽然有，但是没有深入民心，这个时候改的话，确实是来得及。
这份文书里面除了对这个做出规定之外，也对朝廷部门的级别做出了规定。
最高机构自然就是三省，三省下来就是部级机构，部级以下就是寺级和司级。寺指的是原尚书省六部下面的一个独立部门，比如说大理寺，就是隶属于刑部，但是它只负责查案，相当于后世的法院。
寺就代表某个拥有多职能部门下面的单独某个部门。
另外，各个部门下面还有司，司是主持掌管的意思，这个其实是个职位。就是主持某项工作的，比如说考功司，就是吏部负责考察官员绩效的官员所担任的职位。
其实一千多年后司之所以变成了一个部门，是因为司代替了寺的位置，原本是寺来着，结果寺被某个教派所占用，所以更换成为了司，也是平替。
而现在大唐还来得及更改，这些东西自然没必要跟后世相同。
所以司这个职位，就等同于一个寺的主管官员，也就相当于后世的厅级干部。
目前大唐的职位基本也就是按照这个级别来走，最顶级的自然是三省官员，这就是后世国级干部，尚书就相当于部级干部，寺、司相当于厅级干部，再下面就是县级干部等于后世的处级，以及最下面的科级。
至于品级李恪自然懒得更换，那些由吏部的官员去负责吧，品级代表着一个人的月钱水平，跟他的职位是两回事，当然了一般来说也是会挂钩的。
大唐官员级别总计九品十八级，其实这些体系分配的挺完整的，将来如果不行的话，现在九品分为正、从。
将来如果官员数量增加，为了增加官员待遇，实在不行直接搞成正、从、下一个品级三个级别，这不就是27个级别了吗？
见到房玄龄和长孙无忌之后，三个人又招呼了几个主官重新讨论了一下。
“这个可以，正好将上次殿下提出来的全国各州改制的名称一起执行了算了。”房玄龄又提出了一个意见。
“可以。”
州改制，就是将原本的道撤销，毕竟对未来的大唐来说，道这个体积有些太庞大了。
大唐的地方最高行政级别为州，反正大唐原本的道也是一个临时组成单位，很多道都没有最高长官，一个道里面有很多各州的总督组成。
现在大唐更改为州（省）、府（市）、市（地级市）、县、乡/镇、村总计六个行政级别。
至于一些城市和地区原本有就以州为名的，后面加上府或者是其他的称呼来代表他的行政级别就好了。
比如说益州，扬州这些，官方称呼是益州府，扬州府就可以了。
至于大州的名字，李恪直接抄了后世的省级单位划分和命名。
至于好听难听，是否别扭之类的不在李恪的考虑范围之内，说白了，别扭也就是李恪自己别扭，比如益州这一片辖区大州名字就叫川蜀。
至于川蜀州是否好听，叫个一千年，都好听，都习惯。
商定好之后，三省也就直接开始制诏，这一次连陛下都不用通知了，只需要时候备份一份就可以了。因为现在殿下的政令直接执行就可以了。
确实是省去了许多的工序。
道州名称改制和辖区划分虽然李恪早就提出来了，但却一直都没有直接执行，是因为关于行政区的划分还没有结束。
他仓库里面的地图有精准的各个省，各个市等辖区的地图，这些要经过改变然后重新印刷可不是一个小工程。
李恪不可能精细到将所有的名字都给改了，不是做不到，反正仓库里面的时间几乎不流失，但那不是他更累了嘛？光是外面累就算了，仓库里面还要累？疯了？
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