当然了，如果是在原本的时空线上，这些数量有限的希伯来人，也会如同安史之乱中滞留在东土的其他族群一般，与异域三夷教一起，泯然于历史的浪潮之中。直到惨烈的五代吃人世代过去，他们才会以蓝帽回回的身份，重新出现在宋元的历史记载里。但既然有了穿越者前辈梁公的扰动，后续发生的一切，就变得完全不一样了。
或者说，梁公早已看上了这些希伯来人所代表的潜在价值；而这些希伯来人中间，也有精明之士及时抓住了，这个千载难逢的机会。因此，当梁公煊赫一时的定难克乱功勋，终于走到尽头，转而化为对遥远外域的大规模征拓之时。这些留在东土的希伯来人，也和流浪自天竺的罗姆人一般，成为了梁公掀起的时代洪流中，乘势而起的诸多边缘族群之一。
他们固然无法与河中昭武九姓的粟特人、波斯故地的萨珊遗族与复国残党、吐火罗的大月氏后裔嚈哒人、后突厥的葛罗禄与突骑施各部，甚至是白衣大食（倭马亚王朝）的残余势力相提并论，却自有其曲线迂回的攀附路径。他们通过串联交通，联络昔日如日中天的黑衣大食（阿巴斯王朝）境内的同族远宗，为梁公的征拓传递消息、刺探地形，充当着隐秘的眼线与信使。
乃至通过希人自身的行商网络和渠道，暗中鼓动、劝诱了好些被迫改信、皈依和臣服于黑衣大食的地方贵族、部族头领，以及不满曼苏尔统治的野心家，给当时不过传承到第二代哈里发的曼苏尔，制造了无数麻烦与牵制。
也正因如此，当横跨欧亚非三大陆的黑衣大食（阿巴斯王朝），在来自东方的汹涌侵攻浪潮下轰然瓦解、崩坍成无数碎片之后，这些在暗中出过力的希伯来人，尤其是留在东土的部分族裔，也得到了他们梦寐以求的酬赏——在新生大夏的臣藩体制下，建立属于自己的邦国。
当然，作为外域数教圣地的叶城（耶路撒冷），是绝无可能让他们迁徙回去的。因此，他们最终退而求其次，被安置在靠近东土的里海之滨、咸海流域与图兰低地的腹心地带，建立了专属的特色商贸城邦。这座城邦以当地的商道枢纽凯城（乌兹别克斯坦的凯图巴克城）为中心，恰好位于上、下花砬子模，以及咸海道与火寻道之间的过渡地带，隶属于同一大州管辖。
只是在最初建国之后，希人的头领月舒牙（约书亚），因昔日故国（以色列/犹太）屡遭覆灭，族人动辄举族颠沛流离，觉得旧名多有不详，便将这处聚居的新家园命名为迦南邦，取义于传说中肥沃安宁的迦南地。而归化了大唐的希人头领月舒牙，也自此改易唐姓，创建了月氏家族，以首任执政的身份世代沿袭至今，成为迦南邦一等一的大族郡望。
除此之外，因当初东土希人的户口有限，大夏朝廷建立之后，又陆续迁入了不少安息、大食，乃至遥远大秦境内的希人远宗。后来，里海以北大草原上，皈依了同一教门的突厥别种，以及可萨汗国境内因内乱纷争而流离失所之人，也纷纷前来投奔。最终，才形成了最初迦南邦的雏形，也被大夏官面上称之为“希州”。
不过，作为大陆公路（黄金商道）的北线分支，迦南邦历经历代发展演变，境内早已不可能尽是希人，而是混杂了许多其他迁入的族群。比如当初随着大唐册封、远嫁可萨突厥的独孤太后，其陪嫁的朱邪、拓跋、赫连三部，也有不少族人滞留在迦南邦内，逐渐发展成为当地的实力大族。而迦南境内的希人群体，也因世代行商与游牧的习性，散布在大夏与东土之间。这处名不见经传的西瓦城，便是他们曾经留下过活动痕迹的所在之一。
因此，当江畋听完国守道的讲述，顺势提出，想要到附近的城坊中走走，顺带参观一二这些别具特色的教门场所时，城主派来的陪同之人并未生出什么异样。当即应承下来，还主动提出派两名熟悉街巷的小吏引路。只是在引路之前，那人又隐晦地暗示与提醒，如今西瓦城夜间并不太平，异怪袭击事件时有发生，入夜之后务必及时回到驿馆，切勿在外逗留，言语间满是真切的担忧与关切。
佛寺坐落于街巷东侧，青灰色的院墙斑驳脱落，墙角爬满枯黄的藤蔓，山门处的石狮子被风沙侵蚀得轮廓模糊，原本镌刻的经文也已斑驳难辨，唯有殿顶的琉璃瓦还残留着些许昔日的青釉光泽，在烈日下泛着微弱的光。
殿门虚掩着，内里悄无声息，偶有几声残缺的钟声从殿内飘出，低沉而悠远，褪去了往日的庄严，多了几分寂寥，庭院中散落着折断的香火，香炉里积满了厚厚的灰尘与沙尘，佛像前的蒲团早已破旧不堪，显然许久无人前来参拜，唯有檐下悬挂的经幡，在狂风中无力摇曳，诉说着昔日的香火鼎盛。
与佛寺相邻的是一座道观，青瓦白墙，飞檐翘角，透着东土道家的清雅，却也布满了灾变留下的痕迹。观门两侧的石碑开裂，上面的道家符咒被风雨侵蚀得模糊不清，院墙多处坍塌，院内的古松半截枯死，枝干扭曲，似是被什么事物冲击过一般，断枝残叶散落一地。
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